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公元933年，后唐皇帝李嗣源病死。
一年后，割据蜀地的后唐大臣孟知祥开国称帝，建立了后蜀。
诚然，孟知祥早就已经割据了两川，完全的控制了蜀地，他其实可以早点称帝，但是他没有，而是一定等到了李嗣源驾崩。
这个曾经捯饬吏治，减少税赋，打击宦官，节约民力，整顿军队的堪称五代十国时期以来少见的明君，这辈子也从来没对不起孟知祥过。
自从孟知祥到了蜀地，他是七个不服，八个不忿，朝廷的安排，他不听从，朝廷的命令，他接连抗拒，朝廷找他要钱，他拖拖拉拉不肯给，朝廷让他办点事儿，他推三阻四没效率，到后来孟知祥更是公然反叛，起兵和朝廷作对。
可是无论孟知祥怎么做，干了什么，多么不恭，如何无礼，李嗣源对他都是持温和的招抚态度。
李嗣源没打压过孟知祥，没派兵征讨过孟知祥，甚至没和孟知祥放过一句狠话，对孟知祥从来都是循循善诱，耐心招抚，俩人压根就没红过脸。
有君如此，臣等何求？
作为皇帝，李嗣源知道，自己手里的后唐，所面对的问题，不是百姓们吃不上饭，不是经济，制度，文化方面需要完善，不在于有强大的外患威胁王朝的统治，而只在乎于人心丧乱。
什么是人心？总结来说，人心就是道德。
也就是说，乱世中的子民，百姓，士大夫，将领，他们都普遍缺失了道德感。
道德当然不是万能的，道德代替不了科学技术，道德也替代不了公平律法，但是一个封建王朝如果要长治久安，长期的统治下去，就不能舍弃道德。
道德，是统治机器的润滑剂。
李嗣源致力于恢复社会的道德感，所以他愿意全心全意的把自己好的一面，善意的一面浇筑在孟知祥上的身上。
皇帝对帝国的未来有一种美好的想象，认为人们是可以在他的感化下分清善和恶是有着怎样的界限，但其实，在完全谈不上大一统时代的五代十国，人们的行为并不受到任何制约，合法还是非法，只是生存还是死亡的区别。
李嗣源搞错了顺序，他以为先有道德，道德才能支撑律法，其实不然，应是先有律法，才能在这个基础上谈道德。
因为，律法本身就是一种对人要求最低的道德了。
如果连律法都无法执行，完善，存在，追求比律法哪怕只高一点点的道德，都是不切实际的镜花水月。
孟知祥很明显知道李嗣源对自己的善意，但他受之有愧，他不可能像郭崇韬一样老老实实的摆出一副忠臣的姿态来任人宰割，后唐朝廷屠戮忠良的事情发生了太多太多，就算是再愚笨的人也会从中得到教训，更何况历史已经把孟知祥推到了风口浪尖，他无从后悔，只好继续前进。
只是，背德感和耻辱感总是难免的，孟知祥越是安慰自己的行为对得起朝廷，对得起李嗣源，这种感觉就会越来越强烈，他无法直视李嗣源，这会使他自己的人格受损，使他无法轻松的活在世界上。
好在，李嗣源死了，这在某种程度上给了孟知祥一种精神上的解脱，于是他抓住后唐朝廷权力交接的这个真空期，在蜀地开国称帝，建国了，做皇帝了。
作为开国皇帝，通常来说会占据很长一段的篇幅来对他进行描述，但是孟知祥其实没有什么好讲的，因为他登基不过半年多的时间就病逝了，在位时期就算是有建树，那史书也没记载下来，既然没记录，那就约等于没有，不过我们不妨来看一看孟知祥称帝之前记载过的一些事情，对比他的结局，反而让人十分感叹。
说孟知祥称帝之前，碰到过一个叫做醋头的和尚，这和尚呢，手持明灯，在路上行走，走一步就喊一步，喊的是：不得灯，灯便倒。
大家都认为这和尚疯疯癫癫的，孟知祥听到后也不解其意，直到孟知祥登基之后数月之间就患病驾崩，人们才知道这句话其实是和尚对孟知祥的劝告。
不得灯，灯和登是谐音，不得灯的意思就是不得登基，如果登基，那就会病倒。
醋头和尚一语成谶，孟知祥前脚登基，后脚就病倒，病死了。
除了醋头和尚的事情之外，孟知祥初来蜀地之时，也曾发生过一件类似的事情。
刚刚被李存勖派过来的时候，孟知祥便有了割据自立的想法，他徒步到成都郊外，正碰到当地百姓用一种独轮小车运东西，于是孟知祥就问，说你这小车上能装几袋子东西啊？百姓回答：两袋。
两袋，谐音就是两代。
而这个两代，在孟知祥听来似乎是在预示着什么，所以他听完之后很不开心，拂袖而去，后来果然孟知祥死后，传位给了儿子孟昶，而孟昶没有守住江山，后蜀不过两代君王就灭亡了。
这古代历史上啊，割据过四川地区的人，那是很多很多的，乃至于形成了一个大家都比较认可的规律，那就是只要天下大乱，四川地区必然会诞生出一个割据政权来。
东汉的公孙述，十六国时期的谯纵，李特，孟知祥前边的王建，孟知祥后边的明玉珍，张献忠。
之所以会这样，原因有很多，比如四川的地理位置比较特殊，蜀道天险，易守难攻，只要在合适的时机控制住四川，那么就可以倚靠有利地形催生出割据政权来。
再比如，四川地区是极为富庶的，从秦时李冰父子修建了都江堰以来，这里的农业那是特别的发达，而在我们的古代，建立一个封建政权，那必然是农业先行，因此四川就有割据的先决条件。
可是我们来看，公孙述蜀中起兵，降服岑戎，谯纵身陷乱局，脱颖而出，李特出身流民，成就功业，王建在乱世序章下审时度势，杀出一条血路，明玉珍也是奋斗半生，好不容易才找到了一个机会，那张献忠就更不用说了，是从底层走出来的小人物。
作者拿这些人来举例，是想要说，但凡能在蜀地成就功名事业，割据一方，称王为帝的，似乎都不是一般人，都有不尽相同的艰难经历，或者是因为种种机缘巧合才走到了那一步，但是孟知祥，人生似乎太寡淡了。
他没有什么独特的出身，没有什么传奇的经历，没有命悬一线的时候，没有什么非选不可的抉择，简单概括就是，那些曾经可以主动或者被动割据蜀地，有条件有能力但没能或者并不想割据的人，死的死，逃的逃，终于轮到了孟知祥，孟知祥就称帝了。
似乎，有点太容易了，好像就只是孟知祥占据了天时地利人和一样，想一想三国时期刘备的一生，屡战屡败，颠沛流离，刘豫州喝酒的时候都忍不住感叹自己髀肉复生，终于一把年纪了才勉强做了个汉中王，而我们的孟知祥同志，朝为臣下暮为君，眼睛一闭一睁，顷刻间就君临天下了，就连孟知祥自己也曾经感叹，他说，前蜀的王衍，坐拥如此宝地，如果他当时能不荒废朝政，身边又有贤臣辅佐的话，还会落得被后唐灭亡的命运么？
在孟知祥看来，蜀地简直是上天赐给他的礼物，是命运的安排，自己实在是太过幸运了，他更加不解的是，这样的一份厚礼当年也曾经落到王氏皇族的手里，可是他们为什么不好好珍惜呢？
孟知祥开国之后，后蜀的宰相是赵季良，这人是孟知祥的老搭档了，属于是孟氏的开国功臣，和另外四位仁兄，李仁罕，张业，李肇，赵廷隐并称为后蜀开国五将，因此深得孟知祥的信任。
这个赵季良呢，擅长制定战略，分管后勤，有点五代小萧何的那个感觉，他听到孟知祥发出这样的感叹，说了这么一句话：
亦天时也。不有所废，君何以兴？
这也是天意啊，如果王衍没有败亡，怎么会有陛下您的今天呢？
古人很容易把一些事情归咎成天意，成王，是天意，败寇，是天意，当然现代人也是，成功了，说是天意使然，失败了，说是命运捉弄，好像生而为人，人的一生不是因为自己的选择和努力而创造出来的，而是有神秘的力量在对人进行干涉，有上帝，有老天爷，有佛祖，统一被人们称为“注定”。
反正，赞叹也要赞叹命运，责怪甩锅也要怪命运，自己总是没有错的。
这，在孟知祥看来，其实只是成功者的谦词，失败者的托词。
没有一种命运，能左右你自己的命运。
站在成都城上，四处观看，锦江如一条银链，悠悠的穿城而过，波光粼粼中倒映着两岸的柳绿桃红与青瓦白墙。
远处，西岭雪山在蔚蓝天空的映衬下，宛如一位静默的守护者，静静守候着这片丰饶的土地。
城墙下，街巷纵横交错，茶肆，酒楼，绸缎庄，银器铺那是鳞次栉比，商贾云集，人声鼎沸，热闹非凡。
偶尔，一阵悠扬的琴声或笛声随风飘来，那是茶馆里文人墨客在吟诗作对，享受着闲适的时光。
这一刻，天下是那么的安定。
而当孟知祥身穿华服，头戴冠冕，终于坐在了那厚重的，闪耀着金色光芒的龙椅上时，他突然意识到，这个其实触感冰凉，坐起来也不太舒服的椅子，沾染了太多人的鲜血，无论有罪还是无辜，郭崇韬，康延孝，朱友谦，李存勖，王衍，安重诲，任圜，李嗣源，董璋...还有更多更多，是他们的生命铸就了这一把权力的交椅。
孟知祥告诉自己，不要为过去而后悔了，因为过去的已经过去，也不要为未来而担忧，因为未来尚未来到，也总会来到，自己是大蜀天子，是眼前这片土地的新主人了，可是他能掌握的，也只有现在。
明月一别后，繁星几度秋，君至任君心，君去我无愁。
这山外的山啊，孟知祥也望不穿，只是山风呼啸着从他耳边吹过的时候，他有些恍惚，仿佛风带来了回忆，带来了往事，仿佛故人，突然出现在了眼前。
参考资料：
《五代史补》
《十国春秋·后蜀一》
张俊,苏莎.前、后蜀时期的占卜与社会心理.文史杂志,2024
倪润安.北源与南源：后蜀墓葬形制演变过程研究.考古,2021