宝、黛初见，宝玉问了黛玉三个问题，一个比一个刁钻。
宝玉走到黛玉身旁坐下，细细打量了她一番，问道：
“妹妹可读书。”
这个问题初看寻常，可如果放到古代的背景之下，则显得十分唐突。
要知道，古代大户人家的女子是不读书的，所谓“女子无才便是德”，书中的李纨就是一个例子，可见小说中也是知道这个道理的。
古代的女子，在什么情况下才会正经读书呢？一般来说有两种情况，第一种是贫困之家，所以不讲究这些；第二种是父母无子，所以将女儿假充男儿养。
黛玉之所以自小读书，林如海为她请了贾雨村坐馆，显然就是这第二种情况。
然而，即便如此，女子读书也不是什么光彩的事情。《周礼》说：“外言不入于捆，内言不出于捆”，薛宝钗也曾说过：
“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
黛玉听闻此话之后，“垂头吃茶，心下暗伏”，可见她也认可这其中的道理。
然而，宝玉初次见面，就问她是否读书，这岂非唐突之极？
所以黛玉回答道：
“不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字。”
接着，宝玉又问了第二问题：“妹妹尊名是哪两个字”，然后又问“表字”。
很多人对古人取字的规矩不甚了然，所以不觉这句话的突兀，整部《红楼梦》，有“表字”的女人只有两个，分别是李纨和太虚幻境的秦可卿。
这两个人，无一例外都是已婚少妇。
我们都听说过一个词，叫作“待字闺中”，古代未到婚配年龄的少女，是不会取字的，只有在许配婆家后才会取字。
《礼记》说：“女子许嫁，笄而字”，古代女子十五岁而笄，意思是可以束发嫁人。
据《清仁宗实录》嘉庆四年四月上谕，曾经提到：“八旗及内务府三旗女子，例应选看一次，未经留牌者，方准许字于人。”
而林黛玉进贾府之时，年龄最大不过十一二岁，又何来的“表字”呢？
然而，宝玉偏偏就这样问，偏偏就表现出这么一副没家教的样子。
所以，黛玉只是冷冷的回了句“无字”。
可宝玉偏偏还不肯罢休，又为黛玉取了“颦颦”二字，汝为彼父，又非彼夫，凭什么来给她取字？
接着，宝玉又问出了第三个问题：
“可也有玉没有？”
黛玉回答说没有，便惹得宝玉发了疯病，当着众人去摔那“命根子”。
其实，宝玉这里的三句问话都是隐语。
宝玉和黛玉的前身来自“三生石畔”，而“三生石”是出自佛教的公案，按照佛家的理论，修行之人如果可以证的果位，在轮回托生以后，则可以保留前世的记忆。
宝玉问黛玉是否读书，读书在古代是明理的象征，《红楼梦》三教合一，如果平移到佛教之中，可以理解为觉悟。
宝玉之所以这样问，实际上是相当在说：“你是否还记得我？”
宝玉问她有没有字，实际上就相当于问黛玉：“你是否准备嫁给我？”
在经过了两次否定的回答之后，宝玉问又她有没有玉，这个被贾母视作“命根子”的玉，其实所隐喻的是心，这就相当于在问黛玉：
“你对我是否还有心？”
所以当黛玉说没有玉的时候，宝玉就要发狂了，后来黛玉自称“颦儿”，则是已经心属宝玉了。
当然了，这些暗语并非是出自宝玉的故意，因为宝玉同样也不是觉悟者，所以这只是作者给我们读者的暗示。
除了以上三层隐喻之外，这三句唐突无礼的文化，还是作者对贾母的讽刺。
宝玉从小跟随贾母长大，宝玉的各种无礼之举，岂非是贾母纵容和默许的结果？
《礼记》曰：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”
然而，林黛玉作为外客，第一次到贾府之中，贾母便让宝玉与他同桌用餐，甚至是“同吃同睡”，贾府之中的种种非礼，岂非是贾母上行下效的结果？