贯休《十六罗汉图》最全版高清图赏

贯休塑像（来源于网络）

贯休(832～912)，唐代诗僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今属浙江)人。7岁时投和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾宁三年(896)，依荆南节度使成汭。天复三年(903)，成汭战殁。贯休滞留荆州，历附高季昌。后入浙，居杭州灵隐寺。钱镠称吴越王时，往投贺诗，有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠有称帝野心，要他改“十四州”为“四十州”，才肯接见。贯休答道：“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”即日裹衣钵拂袖而去。至蜀，受到王建的礼遇。前蜀建国，赐号“禅月大师”。有《禅月集》25卷，补遗1卷。《全唐诗》辑录其诗为12卷。

按玄奘法师所翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（即汉语的《法住记》），十六罗汉的资料如下：

第一尊者：宾度罗跋啰惰阇

与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲

宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋啰惰阇是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋啰惰阇，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想引导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

第二尊者：迦诺迦伐蹉

与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他什么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

第三尊者：迦诺迦跋厘惰阇

与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲

迦诺迦伐厘情阇尊者，是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，成为一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

第四尊者：苏频陀

与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲

苏频陀是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。世人称其为“托塔罗汉”。

第五尊者：诺距罗

与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。所以他又称“静坐罗汉”。

第六尊者：跋陀罗

与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲

其父名饶桑，是净饭王的车夫，一直希望有个孩子，后来求释迦牟尼佛，若得子，就送给佛陀当侍者，后果不其然有了孩子。跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，后将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为“过江罗汉”。

第七尊者：迦理迦

与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。因迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。

第八尊者：伐阇罗弗多罗

与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲

他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。他能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

第九尊者：戍博迦

与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中

戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”打开胸膛，弟弟见他心中果然只有一佛，遂不作乱。成道后世人称他为“开心罗汉”。

第十尊者：半托迦

与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为“探手罗汉”，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

第十一尊者：罗怙罗

与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲
罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。

第十二尊者：那伽犀那

与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山

那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，耳根是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因为那迦犀论耳根清净最为到家，故佛教造像常将他的形象塑画为挖耳状，，以示耳根清净。故世人称其为“挖耳罗汉”。

第十三尊者：因揭陀

与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中

因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。

第十四尊者：伐那婆斯

与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中

伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，后院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉罗汉”。

第十五尊者：阿氏多

与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中

阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。世人称其为“长眉罗汉”。

第十六尊者：注荼半托迦

与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中

注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。后世人称“看门罗汉”。

日本宫内厅藏

贯休以画罗汉著名，西蜀翰林学士欧阳炯曾作《禅月大师应梦罗汉歌》，对他创作的罗汉画给予高度赞扬，“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捎大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室。忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，窸窣豪端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗……休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字诗一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。若将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公始自江南来入秦，于今到蜀多交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人事事精。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一”，认为他的罗汉图像创作具有很高的艺术成就，可允为当代第一。

从以后绘画的发展演变看，贯休的罗汉图不仅是当时第一，即使在绘画史上，他也已经因其精湛的绘画技艺和艺术水准而彪炳千古了，罗汉画成为艺术史上的经典而为人们所永远铭记。

画史也认为贯休的罗汉图像皆“庞眉大目、朵颐隆鼻，胡貌梵相，曲尽其态”、“其画像多作古野之貌，不类世间所传”，人物造型夸张、奇特，创立出了罗汉图像独特的绘画风格特征。

贯休显然是将生活中的形象予以提炼夸张，并从古人所创罗汉图像进一步继承、概括，加以融会贯通，才具有如此风格面貌的罗汉绘画特征的出现，产生了与当时流行的罗汉样具有相当差异的新风格样式。

贯休的传本保存到现在最著名的是现藏日本宫内厅的《十六罗汉图》。

此组作品日本学者定为北宋初摹本，原系贯休在广明元年（880年）至乾宁三年（896年）为浙江信州怀玉和尚所作，摹本则由日本留学僧带回国内。另一传本为日本金泽文库现存残缺本一组，以及分藏于东京国立博物馆、根津美术馆、藤田美术馆的5幅，及与此有密切关系的水墨十六罗汉图。

从宫内厅所藏贯休的《罗汉图》上，我们可以看到，用线较细，基本上保留了古拙的绘画风貌，画法古茂朴厚，线条用意凝炼、谨严，少有顿挫，而渲染则依线逐层渲染，分数层，有六朝人法。

衣纹线的处理很富有装饰性，人物形象高古，虽然与现实中的形象有了很大的距离，但准确地表达了人物的内心世界，使夸张的造型与内在的精神达到高度的统一，不愧为经典之作。（文：朱同赵启斌）

日本宫内厅的十六罗汉图十分完整，系镰仓时期（公元1185—1332年）日本留学生携归。这是日本皇室御物，向来受到重视，现在已将其定性为北宋摹本。

宫内厅本罗汉图每幅纵92.2厘米，横45.4厘米，绢本。因说该本传入时期早至北宋年间，又奇形怪状，被认为很符合贯休的传说。宫内厅本十六罗汉可以说在造型上已经夸张到了戏谑的程度，大大迥异于所谓的“胡貌梵像”范畴。“胡貌”其实应是形容西亚地区人的词语，如波斯和新疆等民族体貌特征，“梵相”则应该多用于描述印度尼泊尔等地的人种。我国自古外交商贸圈很广，不存在歧视偏见，只是客观陈述，不含贬义，自然也不可能故作丑化。而宫内厅本罗汉之“丑”已然到了令人望而生畏的程度，其诡越荒诞的成分占据主要。以第十二尊者那迦犀那为例，罗汉黝黑的肤色，加上瞠目动作留出大面积的眼白，与朱红的唇舌形成几近恐怖的效果，令观者骇瞩。此画若与清凉寺本第十尊者半讬迦相比，前者多生诡异，后者则以写真为本，稍添精伶，无意求怪。

另外宫内厅本罗汉身体结构的骨骼脉络除了部分象征性的晕染，普遍不遵从常理，尤其是颈、胸勾画可谓是异想天开。以因揭陀尊者为例，他怀傍木杖，一手转动佛珠，一手端着经文品读，额间褶皱层叠如山丘，五官部分因俯视角度被压缩，眼鼻奇大，袈裟纹路多呈平行间隔状，作凹染，交错使用一块块几乎均等的大块面来平衡构图，这种手法在其余几幅中也被广泛运用。除了罗怙罗尊者与迦理迦尊者外，十四位罗汉皆非常态。纵观宫内厅本，可以看出作者已脱开凡俗规矩的束缚，天马行空地挥洒自我，不按常理出牌的游戏笔墨，且极其自信。

圣因寺旧藏的十六罗汉图拓片

不过我们可以从《画继》卷六中发现，有一擅画又长于刻石的高手——成宗道，此人把长安传吴道子的作品都刻上了石头，“其迹细如丝发，而不失精神体段⋯⋯宛如吴作”，并且因为他的手艺高超，后来还可转为画作。同时他也修改过武洞清的的罗汉画，并“舍短求长，自出新意，过于长沙矣。”杭州保留了圣因寺旧藏的十六罗汉刻像石，据说乾隆二十二年南巡时发现此物，认定是贯休真迹，依梵文修改了罗汉尊称，故而这十六尊石碑上有两种位次和名号，现存杭州孔庙。据此推测，宫内厅本罗汉图极有可能是由石刻演化而来，并经过一定的个人化处理，所以才与高台寺本和清凉寺本风格上差异甚大，几无脉络因承可究。（文：姜力勤）

以下为日本宫内厅旧藏贯休十六尊者像

第一尊者：賓度羅跋囉惰闍

第二尊者：迦諾迦伐蹉

第三尊者：迦諾迦跋釐惰闍

第四尊者：蘇頻陀

第五尊者：諾距羅

第六尊者：跋陀羅

第七尊者：迦理迦

第八尊者：伐闍羅弗多羅

第九尊者：戍博迦

第十尊者：半托迦

第十一尊者：羅怙羅

第十二尊者：那伽犀那

第十三尊者：因揭陀

第十四尊者：伐那婆斯

第十五尊者：阿氏多

第十六尊者：注荼半托迦

清凉寺本

近日，清凉寺本《十六罗汉图》再次现身东京国立博物馆，引起轰动。

在日本文化遗产保护体系中，《十六罗汉图》被定为国宝，相当于中国的《清明上河图》、《千里江山图》。而它之所以能获此殊荣，一是由于年代够久。作为北宋罗汉画中最著名之作，《十六罗汉本》绘于北宋年间，距今已一千余年，是现存十六罗汉画迹中，被确定为年代最早的；二是由于其保存程度几近完好。千余年虽经岁月侵蚀，画面形象，线条，笔触却清晰可辨。它向人们展示了北宋不同画科的笔法如何勾连，是研究北宋画风北宋绘画极为珍贵的一手资料，在美术史中享有大名。

2017年，日本京都国立博物馆开馆120周年。

为纪念这特殊的日子，京博筹划了日本四十一年来最高等级的一场大展——展出210件（组）被日本官方定为“国宝”的名物。

在日本文化遗产保护体系里，国宝，是最高级别。

这其中，有一套京都清凉寺所藏的《十六罗汉图》。

一千多年前，北宋初年，一位叫奝（diāo 音同“雕”）然的日本僧人漂洋过海将这套珍贵的罗汉画带回日本，一直保藏至今，极少示人。

据媒体报道，曾经《宋画全集》项目组前往日本采集图像，想了许多办法联系，最终还是未能拍摄这十六幅笔法古拙的北宋《十六罗汉图》，成为一大遗憾。

因为，这些画迹对于寺庙而言，不只是艺术品，更被视为关乎其宗教信仰的圣物。

直到2017年那场“国宝”大展，这十六幅罗汉画才终于齐齐展示在世人面前。

清凉寺本《十六罗汉图》，是现存北宋罗汉画中最著名的。

1、罗汉形象为何诡怪与亲切并存？

有趣的是，“罗汉”的观念虽源于印度，但印度美术史上并无罗汉形象，典籍又没有罗汉画像特征的明确记载。因此，中国美术史上所见“罗汉”形象，均是历代画家在早期高僧画和胡僧画的传统上，创造而来。

“创造”罗汉画像，并不是一件容易事。十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子。他们既有神通法力又兼有人性，因此，在绘制时，既要有人的外形特征，又要在其中融入神性，区别凡人。

因此，佛教虽自东汉便已传入中国，但罗汉形象在十六国时期才出现。五代以后，罗汉画题材从异军突起。五代高僧贯休笔下的罗汉，庞眉大目，隆鼻朵颐，胡貌梵像，“黑黢黢地像蛮夷之地凶恶的异类，看到的人没有不害怕的”（《宣和画谱》语）。也就是说，贯休在罗汉形象中加入宗教崇拜和辟邪祈福愿景，以非凡人的形象特征以彰显其神性，人称“禅月式罗汉像”。

此外，唐末禅宗兴起，画家与禅师交游甚多。神僧们那闲云野鹤般超然物外的人格和坚毅隐忍、峭拔卓尔的布道精神，深深影响了文人画士。禅宗世俗化的倾向，也使人们更钟爱充满人情味的罗汉形象，因此，在早期贯休式的“胡貌梵像”的基础上发展出一种“世态相”的罗汉画，人称“龙眠式罗汉像”。

因此，绘于北宋初年的清凉寺本的《十六罗汉图》融合了这两种风格——既有形象诡怪的罗汉，亦有亲切世俗的罗汉。

然而，就是如此珍贵且风格独特的宋代罗汉画本，却极少露面。相传，《宋画全集》项目组曾前往日本采集图像，多方联系，希望能拍摄这十六幅笔法古拙的北宋古画，却未能如愿。其上次集合亮相，还是在2017年，京都国立博物馆开馆120周年。

2、为何秘不示人？

个中缘由，固然与其珍贵脆弱程度有关。但溯源根本，却与一个人有关。

公元983年，一位名为奝（音同雕）然，同四五名弟子乘坐宋商之船前往大宋，求取佛法。

因自唐衰落后，日本正式废止了遣唐使，故奝然的这次行程，很可能是完全自费。不过好在他出身京都名门，母亲也不顾诸僧反对，全力支持他东渡取法。

奝然一行十分顺利，他先是登陆浙江，巡礼求法，年底入大宋首府开封。虽并非日本官方使者，但宋人依旧将其视为代表日本的“朝贡使者”，宋太宗也亲自接见了他，并赐紫衣袈裟。

985年，奝然一行满载着在大宋求得的佛宝踏上归程，其中便有这十六罗汉绘像。除此之外，还有模刻优填王释迦旃檀瑞像一尊，以及大量经书，包括宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本及新译经四十一卷等。

回国后，奝然向天皇奏请，在京都之西爱岩山仿照五台山清凉寺建立一处伽蓝，亦名之清凉寺，以安置在大宋求得的佛经与佛像。但此事受到京东天台宗延历寺牵制，最终耽搁了多年。

奝然一直没有放弃。公元999年，奝然已然六十二岁，回到嵯峨栖霞寺的他再次向朝廷上奏，但再次被拒。此后奝然隐居了整整十七年。

据说，奝然人生的最后，静静地端坐在静室内，面朝西方圆寂。面前的案上留下了八个用香灰写就的字：

“入宋报恩，清凉寺建。”

三年后，奝然夙愿终于达成。朝廷改嵯峨栖霞寺为清凉寺，时年公元1019年，三月十五日。

一千年来，清凉寺几易主持，一遭火灾，一次重修，《十六罗汉图》始终秘藏于清凉寺中，很少示人。

或许，对清凉寺而言，奝然从大宋带回的《十六罗汉图》等宝物，并不仅仅是艺术品，更是一种气魄，一种宗教的精神。（来源：雅昌艺术网李家丽）

北宋十六罗汉图轴（第一尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

第一尊者局部

北宋十六罗汉图轴（第七尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

北宋十六罗汉图轴（第八尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

北宋十六罗汉图轴（第十四尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

北宋十六罗汉图轴（第十五尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

第十五尊者局部

北宋十六罗汉图轴（第十六尊者）京都·清凉寺藏

图源©佛光山世界佛教美术图说大辞典

高台寺版

高台寺藏《十六罗汉图》也是绢本，纵128.3厘米，横64.5厘米不等。据文献记载，这套作品为原泉涌寺开山祖师俊芿于建历元年（1211）带回日本，并被日本“翠岩主者”鉴定为贯休作品。全套原为十八幅，可惜传到日本后不久即遗失二幅，而现存十六幅中只有第一、十一、十三、十五尊者四幅为原件，其他十二幅从笔墨和材质来看，应为后世补绘。以四幅原件来看，画面罗汉造型夸张，表情丰富，勾线流畅，颇具立体感。作为背景的竹、石、松树以及法器、动物等描绘也较为细致、生动。从整体风格来看，这几幅罗汉图或是南宋时期临本。

十六罗汉均是释迦牟尼的弟子，佛经上说他们受佛嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人供养而又济度众生。贯休笔下的这些罗汉，大都粗眉大眼、丰颊高鼻，形象夸张，即所谓“胡貌梵相”。画家塑造的具有“胡貌梵相”特点的罗汉形象，既与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象的传统有相继承的一面；同时，由于唐代佛教艺术逐渐世俗化，形象越来越写实，而贯休所画则不类世间所传，而是更加夸张变形，变得奇崛怪异，使“见者莫不骇瞩”。这表明他的创作有鲜明独特的个性和创造性。