天人合一是中国的传统思想，认为宇宙与人相感应，人应该与宇宙融为一体。
在这一思维中，每个人就是一个小宇宙，人类社会与大自然并非平行关系，更不是对立关系，人类社会就是大自然的一部分。宇宙是什么样的，人类社会就是什么样的。
所以，选择哪种宇宙学说，隐含着奔赴不同的人间理想。反映的是，我们要过上什么样的生活。
梳理古代中国的宇宙学说，昕天、穹天、安天等学说如流星一般，掠过史籍即湮没无闻，此外还有盖天、宣夜、浑天三大学说。
东汉学者蔡邕在《天文志》指出：“言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。”
成书于战国至西汉期间的《周髀算经》记载了盖天说，这是一种被帝制皇权利用、对民族心理影响极为深远的宇宙学说；
浑天说以东汉科学家张衡的论述为代表，是古代中国天文学界观测天象的主要理论支撑；
而来源于道家的宣夜说，最接近现代科学发现的宇宙真象，指向的是与帝制截然不同的现代社会，却如空谷足音，以致失传。
现在我们看到的北京天坛祈年殿，是明代古建筑，原名大祀殿、大享殿，造型就体现了盖天说“天圆地方”的传统观念。
而网点遍及全球的中国银行的行徽，外圆内方，就像一枚中国古钱币，也是盖天说“天圆地方”认知的反映。
因为，盖天说认为天空像一个圆穹形的大锅盖，大地像围棋棋盘一样平整方正。
在天空的中心，是北极星，群星环绕着它旋转不息。
北极星所在位置，被称为紫微垣，视为天帝所居。
皇帝被称为“天子”，君权神授，受命于天来统治人间，就像北极星君临星空一样。
所以，皇帝居住的皇宫也被称为紫禁城，四面八方的臣民向它朝拜。
盖天说的宇宙模型，实际上是人间的官僚社会、等级制度的投影。
出于同样的原理，古人还构想出一个类似模型的阴曹地府、地下世界。
与盖天说不同的是浑天说。虽然浑天说同样起源很早，但东汉张衡是集大成者。
根据《大唐开元占经》卷一所引《张衡浑仪注》，浑天说认为，天是一个圆球，如同鸡蛋，大地在其中，如同蛋黄。在浑天说看来，在天球之外还有宇宙的空间。
事实上，浑天说在中国天文学界流行了一千多年，但也只在这个小圈子内使用。
在更为广阔的古代中国社会，盖天说依然是主流的认知。至少对皇权来说，盖天说对他更有利。
古代的天文机构并不独立，天文学家是皇家的御用祭司。他们不会，也无力去否决盖天说。
英国科学史学家李约瑟在《中国科学技术史》天学卷中，为宣夜说专设一节，指出宣夜说受道家影响。
在先秦诸子中，道家秉承《连山》《归藏》《周易》的精神，发扬三代以天道而明人事的传统。其他各派多数只关注社会现实，但道家还别具一格地对宇宙学、本体论展开研究，作为人间理论的依据。
从老子《道德经》的“有物混成，先天地生”论述开始，就强调由天而人，根据自然规律来治国理政。
在道家先哲中，庄子提出“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”猜测宇宙无限、广袤无边，与盖天说显然不同；
鹖冠子、宋钘和尹文则提出“气”的理论，认为万物皆为气的构成；
列子提出：“天，积气耳，亡处亡气。”天不过是气之所积，无处无气，并指出上下八方“无极无尽”；
三国时期吴国杨泉在《物理论》中论述天空、银河都是气组成，由此生出恒星；
而据《太平御览•卷二•天部二》所引东晋道士葛洪《抱朴子》佚文，和唐初道士李淳风所撰《晋书•天文志》，以及《隋书•天文志》的记载，在东汉明帝时，宣夜说已传承中断，当时学者郗萌只是记录下了先师的寥寥数语。
这三本书所载的郗萌所述，内容差异极小。以《晋书•天文志》为例：
“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：
天性了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏现无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。
故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、填星皆东行。
日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。
若缀附天体，不得尔也。”
郗萌的大意是，宣夜说认为，天不是一个实质的物质形体，天无限广大，日月星辰自然生成，并漂浮在宇宙之中，在漫天的气中运行，各有属于自己的运动规律。
这一转述虽然简略，但对主流宇宙学说是革命性的。它断然否定了天是实体、天有尽头、群星固定或依附在天的实体之上，运动接受天的指令等谬论。
从这些谬论又繁衍出一系列谬论的谬论：天是有人格意志的神、宇宙有中心点、群星拜天如臣民膜拜于君王、群星在天面前没有自主性等。
我们可以想见，宣夜说会是帝制皇权的眼中钉，却是所有这些谬论的粉碎机。
如果宣夜说占据统治地位，那么，在信奉天人合一的古代中国，社会可能就是另一副模样：
既然宇宙广大、无边无际，那么就不可能有中心点。宇宙没有中心，人间何来中心？这会是一个去中心化的、多元化的人类社会。
既然天不是实体，它就不是有人格意志、有人物形象的神，也就不可能有什么“天子”、使者和其他受天帝统治的众神。那么，君权神授的帝制光环荡然无存，人类在皇权和神权面前就会站起来。
既然天只是一种虚空的存在，与地并不是高处与低处的上下级关系，也不存在北极星为君、众星为臣的关系，只是纯粹的自然现象，那么，人为什么不能平等？为什么要有上下尊卑、等级秩序？
既然群星自然生长，自主运行，各自独立，并不依附于天，而是依据自己的特性在运行。那么，人为什么不能掌握自己的命运？按自己的意愿去追求幸福？自由选择生活方式？
这世上既没有至高无上的神，也没有神圣不可侵犯的王，更不存在绝对的权威，没有绝对正确的标准答案，不会有千篇一律的生活方式。
每个人都是熠熠生辉的存在，你就是你理想生活的创造者！
作为一种独具慧眼的哲学思辨，宣夜说起点很高，富于洞见，对古代占据政、学两界的主流宇宙学说进行质疑，但发展艰难，以至失传。
由于历史的原因，这一宇宙学说的传承中断了，没有完善，没有成为一套完整的科学理论，更没有引领古代中国走向现代化。
但宇宙规律客观存在。道无处不在，不遵循天道，不能长久。违背自然规律，必遭大自然的惩罚。
在这一意义上，我们还应天人合一，像宣夜说一样，通过正确认知宇宙规律而建设人间秩序；而不是像盖天说一样，程序颠倒，用帝制秩序去篡改大自然秩序。
历史已经发展到了现代社会，新的宇宙学说与宣夜说高度相像，但更为科学，并在不断发展。
与之相适应，社会应该促成人的身心和谐，人与人的关系和谐，人与自然的关系和谐。
人是平等的，独立的，自主的。社会是去中心化的，多元的，充满活力的。
也就是老子在《道德经》中描绘的，天地无为而万物自化、君王无为而百姓自化的景象。
这是宇宙的客观实况，也是人类社会的理想前景。