接着来讲《楞严经》，前面佛通过虚空生出七种相，来开示色空不二之理，明悟有即是空，空即是有。佛接着说：

「观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其，相陵灭义？」

「译文」：“观相元本就是虚妄，没有实在的体性可以指陈出来。还希望空华，给成空果。为什么还要问它们不相陵灭的道理呢？”

「解读」：观相，就是观前面讲的七种相，前面单用明相说明，“非日非空，不异空日”。

因为“不异空日”，所以这个明相，不离太阳和虚空而有，是因缘所生，故非自然性。

因为“非日非空”，所以这个明相，不即太阳和虚空而有，是离一切相的，故非因缘性。

那么这里的「观相元妄」，就是指“非日非空”，离一切相，你无法将其指陈出来。

犹如空中华，本来就是虚幻，华即是空，华原本就没有，是因为眼生了翳病才见到了华。

所以翳眼看之则似有华，好眼看之则实无华。如果你指陈出那里有华，就是执着于空华实有，这就是迷，着相了。

同样的，地水火风本是真如生起的四大妄相，现在你又“诘其相陵灭义”，问四大之间为何不是相互陵灭，而是相互融合的？

这是认为四大跟空华一样，都是实有的，这本就是妄了，然后你还对地水火风四大妄相继续追索，这是妄上加妄。

这就好像一个患眼疾的人，眼治好了以后，还在妄想空中再次结出华，即「犹邀空华，结为空果」，这是迷中倍迷，实属颠倒妄想。