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通过：维基百科
早在 Bentham 之前，切萨雷·贝卡里亚 （Cesare Beccaria） 就从根本上质疑了国家监禁和处决其公民的权利
1764 年 4 月 12 日，米兰市民目睹了巴尔托洛梅奥·路易塞蒂 （Bartolomeo Luisetti） 的残忍杀害。他在被指控鸡奸后被判处死刑。路易塞蒂窒息身亡，然后在人群面前被烧死在火刑柱上。在整个欧洲，统治精英认为刑事司法必须得到执行，并且必须被看到得到执行;刑事处罚必须是残酷的，以便向观看这可怕场面的人们灌输对上帝的敬畏。
切萨雷·贝卡里亚 （Cesare Beccaria） 惊恐地目睹了这一幕。很难相信这种残忍可以被视为一种理性的反应。事件发生时，贝卡里亚只有 20 多岁，但已经有很强的政治和哲学观点。他出生于 1738 年，是米兰一位著名贵族的长子，在帕尔马一所令人窒息的耶稣会学校接受教育。在帕维亚学习法律后，他回到米兰，在那里，孟德斯鸠的 Lettres persanes （1721） 或波斯书信打开了他的眼界，这是一部书信体小说，以局外人的批判角度对巴黎的习俗进行了批判。贝卡里亚毫不犹豫地进入了启蒙哲学的世界;他的指路明灯是法国和英国的知识分子，他尤其受到阅读克劳德·阿德里安·赫尔维蒂乌斯、丹尼斯·狄德罗、大卫·休谟和约翰·洛克的启发。
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1759 年，贝卡里亚成为所谓的“拳头学院”的一员，这是一群年轻的米兰贵族，他们反抗当地精英的压迫，包括他们自己的家庭：冲突是社会和代际的。在他们看来，少数人的利益系统性地压倒了多数人的利益，而法律旨在增加特权阶级的权力。他们的合作催生了一本名为 Il Caffé 的杂志，这是改革主义思想的载体。1762 年，卢梭出版了《社会契约》，为贝卡里亚提供了一个意识形态框架：他的论文《论罪与罚》（1764 年）在两年后出版，比法国大革命早 25 年。贝卡里亚反对残酷惩罚的宣言迅速传遍欧洲，引发了整个欧洲大陆对压迫和胁迫机构的激进改革。
当时的欧洲是一个等级森严的社会，少数特权人士以专断和不负责任的权威统治着全体人口。启蒙运动哲学家认为不平等是社会不公正的萌芽。贝卡里亚雄心勃勃地彻底改革他的社会、机构和法律。这是欧洲所有启蒙运动思想家的共同雄心壮志，尽管实现这一改革的手段各不相同。法国走的是革命的道路，而米兰则从内部进行了稳步的改革;贝卡里亚和其他拳击手在城邦的管理中发挥着重要作用。
欧洲激进思想家一致认为，教会是不平等和臣服的最有力执行者之一。事实上，意大利政治思想从未停止过受到尼科洛·马基雅维利 （Niccolò Machiavelli） 的中心思想的启发，即基督教道德与公民共和主义的道德是不相容的。前者是被动的，需要服从既定的权威;后者很活跃，并要求参与城市的政治事务。只有当城市被放在首位时，制度和法律才能反映整个社会的利益，而不仅仅是少数特权阶层的既得利益。
考虑到许多人的利益，贝卡里亚制定了一个座右铭：la massima felicità divisa nel maggior numero（大多数人分享的最大幸福），随后被英国功利主义思想家杰里米·边沁 （Jeremy Bentham） 采用。贝卡里亚将这句格言视为一门新科学的基本原则，其对象是人类社会，其名称是“人的科学”，这与休谟的这句话相呼应。贝卡里亚对数学和科学的浓厚兴趣被引导到政治经济学的发展中，不久之后，贝卡里亚被任命为米兰政治经济学主席，这是他的第一个公民任命。
对 Beccaria 来说，政治经济学不仅仅是更有效地管理国家的工具;这是一场哥白尼式的革命，它解释了人在社会中的地位，以及重新构想政治以服务于任何特定社会利益的重要性。政治经济学旨在成为幸福的科学，旨在取代宗教成为人类行为的指路明灯。贝卡里亚意识到，通过政治经济改革，公共事务取得了巨大进步：贸易取代了战争，印刷品传播了新思想，君主与臣民之间的关系得到了重新构想。但他也指出，关于刑法的残酷和任意性，人们很少说和做，刑法是蛮力最直接、最明显的表现，但尚未经过理性分析。他知道，在那些年里，看到人们被判处死刑并在公共广场上被残忍蹂躏以教育公民的情况并不少见。
《论罪与罚》是第一次尝试将政治经济学原理应用于惩罚实践，以使国家使用强制的方式人性化和合理化。毕竟，任意和残酷的惩罚是国家必须恐吓人民屈服的最直接工具，以避免反抗社会的等级结构。因此，贝卡里亚面临的问题是一个简单的事实，即精英们完全控制着法律，这是一个家族企业，是一种只有启蒙者才能掌握的高度深奥的语言。通往刑法理性改革的道路需要对法律在社会中的作用和地位进行根本的哲学反思。
Eccaria 的项目是拆除罗马法的大厦，他嘲讽地将其称为“1,200 年前由君士坦丁堡的一位王子编纂的古代征服种族法律的零星残余”。他觉得，法律是一种神秘的权力语言;它的内容不清楚也不精确，因为它是由罗马法律和当地习俗的奇怪混合而成的，而且它“被捆绑在晦涩难懂的学术解释者的杂乱卷中”。法律的不透明是故意的，有助于控制人民。
Beccaria 是一位训练有素的律师，也是一位出版过的数学家，但哲学是他改革使命的关键。《论罪与罚》是审查法学谴责著作的第一个明显典范。正如英国哲学家哈特 （H L A HART） 在 1982 年指出的那样：
边沁钦佩贝卡里亚，不仅因为他同意他的想法并受到这些想法的激励，还因为贝卡里亚对他所从事的任务有着清醒的构想。根据边沁的说法，贝卡里亚是第一个开始批评法律和倡导改革的人，而没有将这项任务与实际存在的法律的描述混为一谈。
贝卡里亚的作品完全是审查性的;他是第一位在法律的评估和描述之间保持非常明确区别的法律哲学家。
哲学是贝卡里亚用来彻底改变欧洲社会对法律的思考方式的关键工具。他对法律所说的不感兴趣：在他写作的时候，法治是一个幻想，因为法律服从律师的统治，为少数人的利益服务。贝卡里亚的审查方法侧重于将法律视为一种社会制度，而法律一直被视为理所当然的社会秩序的仁慈工具。贝卡里亚对哲学方法论的贡献是巨大的，但我们不应忘记，这种哲学转向具有实质性社会、政治和制度改革的潜在雄心。
贝卡里亚被指责为“社会主义者”，这是该术语已知最早的白话出现。指控来自两个相反的方向：法钦内神父（Padre Facchinei）是一位神学家，他害怕政治经济学的兴起作为宗教的内在替代品，他首先使用了它。然后是法国经济学家，即所谓的重农主义者和其他自由市场主义者，他们批评贝卡里亚在经济中赋予国家苛刻的角色，这一立场为再分配和社会正义指明了道路。法钦内和重生主义者，以及亚当·斯密，都认为市场是由一只看不见的手引导的自发秩序，可能是上帝的手。贝卡里亚不同意这种说法：政治机构在弥合贫富差距方面发挥着重要的干预作用，他似乎认为贫富差距是犯罪的主要原因。
贝卡里亚是否以我们今天所承认的方式是社会主义者，这是值得商榷的。然而，他无疑是一位世俗政治思想家，其主要目标是促进自由和平等的社会，他的主要关注点是政治正义，而不是神圣的正义。他认为，政治正义的存在只是因为建立了一个政治社会，而政治社会是通过社会契约实现的人们的自由联合。因此，犯罪被定义为违反社会契约，而不是罪。
他的独创性在于他以正义的名义在自由和实用之间达成妥协的方式
在社会契约下，人们同意将他们自由的最低部分汇集在一起，以保证自由在一个权威的统一权力下得到保护：他们将自然状态中的自然自由换取国家公民秩序中的政治自由。社会契约不是一个庆祝的时刻。人们不情愿地同意彼此签署协议，他们经常受到诱惑打破该协议以追求自己的利益。促使他们坚持协议的是不确定感，这使得他们无法享受根据眼前的激情行事的自然自由。如何行使自然自由的不确定性导致每个人都接受一个基本的必要性：为了让每个人都能享受真正的政治自由，必须放弃一些东西。每个人的自然自由的最低部分构成了主权的公共存放，这是有权惩罚那些对人类社会有害的行为的基础。惩罚权是主权者行使的一种必要的邪恶，是为了应对不受约束地行使自然自由所造成的根本不确定性。
政治自由是一种心理上的、定性的状态，而不是可以用法律来衡量或量化的东西。然而，法律可以通过就什么是社会有害行为提供明确和可预测的指导来提供帮助，这反过来又会带来安全感。刑法的目标是保障政治自由。贝卡里亚坚持以法治作为个人自由的保障者，后来被载入《法国人权与公民权利宣言》（1789 年）第 4 条：
自由包括做任何不伤害别人的事情的自由;因此，每个人的自然权利的行使是没有限制的，除非那些保证社会的其他成员享有相同权利的权利。这些限制只能由法律确定。
然而，贝卡里亚的独创性并不在于对效用、政治自由或社会契约进行创新解释。他的独创性在于他以正义的名义将它们结合起来，在自由和实用之间达成妥协。就刑事司法而言，如果要被认为是合法的，惩罚权必须尽可能狭窄。《论罪与罚》的结论再清楚不过了：
为了使惩罚不是一个或多个人对普通公民实施的暴力行为，它必须是公开的、迅速的、必要的、在特定情况下尽可能低的，并由法律决定。
这个定理引发了一场文化革命。贝卡里亚的小册子是一场哲学运动的象征，该运动致力于取代精英们用来维护其特权的根深蒂固的知识形式。对法律的传统理解是晦涩难懂的。贝卡里亚想用一种揭开法律作为社会事实产物的神秘概念来取代它，其唯一来源是立法。他也知道宗教仍然是一种有效的社会控制形式;出于这个原因，他热情地接受了转向政治经济学作为政府可以用来建立理性政策的知识来源。然而，重要的是要强调，他的哲学方法是他思想的驱动力。他利用哲学来破坏古代法律的基础，并开辟了一个内在的政治领域，摆脱了传统主义和道德主义对正义的理解。
使用旨在减少——甚至最小化——社会中暴力的数量和质量的理性来证明惩罚的合理性。不仅是犯罪所附带的暴力，还有私人团体和公共当局对犯罪的反应所带来的暴力。贝卡里亚的目标是规范惩罚的权利，并从其实践中根除一切形式的复仇和宗教信仰。当然，这种理性惩罚的理念有其拥护者和批评者。倡导者明白，残忍和任意的惩罚并不能在公共权威中建立起强烈的信任感;他们还认为惩罚可能是对使用私人和公共暴力的必要威慑，因此他们认为惩罚表达了社会对暴力的承诺。另一方面，批评者认为，将惩罚合理化相当于给国家一个更有效的工具来控制和管教我们。这两种观点都很重要，但对 Beccaria 来说，将惩罚合理化的项目具有深刻的改革主义意义。这意味着从一个将惩罚作为大众控制武器的社会转变为一个惩罚只是最后手段并与犯罪成正比的社会。
最低刑法是描述 Beccaria 对惩罚实践的批评的恰当公式。它指的是贝卡里亚社会契约的特殊性质，它只规定了自然自由的最低限度转移。作为回报，合同将仅证明对自然自由和痛苦的最低限制是合理的。最小邪恶的原则是从契约的牺牲性质中推导出来的：自然自由的最小转移换取政治自由的最大收益。
由于刑法的干预受到必要性的限制，国家只能将刑法作为最后的手段。如果有其他防止犯罪的手段，应该使用它们。贝卡里亚的这一部分思想经常被那些认为他是英国功利主义之父或美国法律和经济学鼻祖的人所忽视。之所以如此，是因为 Beccaria 要求最少的刑事干预，并要求最大限度地提供社会服务作为同一一揽子计划的一部分。必须保持在最低限度的是刑法，而不是国家。Beccaria 需要国家进行强有力的干预，通过教育和帮助人们而不是压制人民来纠正不平等和预防犯罪。
我们应该投资于追踪小偷，还是应该将注意力集中在大规模犯罪上？
贝卡里亚的观点征服了欧洲的开明圈子。他在巴黎被哲学家们视为英雄：狄德罗为他的小册子作了注释，伏尔泰写了一篇评论，声称按照贝卡里亚的思想进行刑法改革应该成为启蒙运动改革的核心之一。当时居住在巴黎的托马斯·杰斐逊 （Thomas Jefferson） 用意大利语阅读了这本书，并向美国开国元勋们发送了大量笔记。俄罗斯的叶卡捷琳娜二世甚至邀请贝卡里亚领导起草俄罗斯刑法典和刑事司法改革。贝卡里亚的小册子非常受欢迎，以至于 1866 年，费奥多尔·陀思妥耶夫斯基 （Fyodor Dostoyevsky） 在他的一部主要作品中借用了它的标题。在不到一个世纪的时间里，欧洲已经开始实施他的想法：酷刑开始消失，越来越多的国家废除了死刑。为庆祝《论罪与罚》颁布 100 周年，意大利议会于 1865 年投票决定废除王国的死刑，并在他的家乡米兰竖立贝卡里亚雕像。
贝卡里亚的这本小书被悄悄地忽视了一个多世纪，今天正在被重新发现。为什么？我怀疑他的激进改革主义精神引起了许多人的深深共鸣。不平等现象再次加剧。在大多数国家，刑事定罪也呈上升趋势：刑法试图对许多人的行为进行微观管理，同时给那些逃税和剥削行为逍遥法外的富有亿万富翁开一张空头支票。
我们再次到了需要重新考虑整个刑事司法系统的地步。这不是要修补我们所拥有的;这是关于从根本上改革刑法。什么更伤害我们的社会？我们应该投入无尽的资源来追踪小偷和轻微的违法行为，还是应该将注意力集中在大规模犯罪上？
贝卡里亚谴责了统治阶级和大众之间的不平等：他坚持认为，由于贫困和不公正，不成比例的不平等必然会增加犯罪率。反过来，这种困境可能只会带来更多的社会冲突和更少的社会安全确定性。刑罚做法可能会因此而恶化;刑法很可能会再次成为一股为强者服务的力量，对抗最弱势群体。在我们这个两极分化和不平等的社会中，贝卡里亚的想法仍然适用：我们需要更多的社会正义和更少的刑事惩罚。在 18 世纪就已经看到这一点是了不起的。
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