宝玉“悬崖撒手”走向觉悟的心路历程
作者：慌了个张
宝玉的结局，第二十一回书中，脂砚斋批注道：“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”
其实，宝玉的结局，第一回书已经交代了两次。一次是一僧一道的声明或提醒。他们携顽石幻形入世去受享受享（也是历劫），待劫终之日，复还本质，以了此案。另一次是甄士隐预演了贾宝玉的结局，士隐经历种种，最后“同了疯道人飘飘而去”，就是宝玉结局的预告。
有文本交代，有脂批揭示，宝玉最后出家，无可置疑。那么宝玉究竟怎么走上出家这条道路的呢？这其中有一个必然的过程。蒋勋说《红楼梦》是一部佛经，说宝玉是一个菩萨，讲的是修行的故事。我觉着有道理。具体过程，结合文本，参考有关专家的意见，作如下猜想：
01
三位女士对宝玉的启悟：
第一次是宝钗对宝玉的启悟，在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”。宝钗给宝玉讲戏文中一支曲子《寄生草·山门》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉是有慧根的，听了，喜得拍膝画圈，称赏不已。跟黛玉、湘云闹了点别扭，宝玉就说：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”谈及此句，不觉泪下。这顽石效应就出来了，感应自己的身世，确实是“赤条条来去无牵挂”。幸而及时被黛玉、宝钗的禅语机锋给怼了回去。
第二次是龄官对宝玉的启悟，在第三十六回“识分定情悟梨香院”。宝玉之前注意过龄官画蔷，但不知是谁。待到去梨香院找龄官想听她唱曲子，才明白原来是她。结果龄官并不买他的账，一颗软钉子把他顶了回来。宝玉很失落，就长叹，还认错，说女儿的眼泪单葬他，这就错了。他竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每感伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”这在觉悟道路上又前进了一步。
第三次是藕官对宝玉的启悟，在第五十八回“茜纱窗真情揆痴理”。藕官烧纸，祭奠菂官。藕官“竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。”后来补了蕊官，她们一般的温柔体贴，被问如何得新弃旧。藕官说：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”这是后来黛玉泪尽而亡后宝玉娶宝钗的一个伏笔。
02
三位男士对宝玉的影响
第一位是秦钟，他死了，在第十六回“秦鲸卿夭逝黄泉路”。宝玉去探视秦钟，问“有什么话留下两句。”秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。这个“自误”，对宝玉是有启悟意义的。到宝玉第一次遭劫，癞头和尚作《咏通灵宝玉二首》其一“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”这就是在暗示顽石之“迷”宝玉之“误”，这是走向觉悟的前提。
第二位是柳湘莲，他走了，在第六十七回“冷二郎一冷入空门”。柳湘莲误会并痛失尤三姐，悔恨不已，在一座破庙旁遇着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往哪里去了。这种出走方式，对宝玉有潜移默化的影响。
第三位是北静王，到贾家获罪被抄时，他或许是主动疏远的，这应该在八十回后了。但在第七十七回已有所逗漏，那是王夫人配药需要人参，却连二两好人参也找不着。王夫人焦躁道：“用不着偏有，但用着了，再找不着。”这话是有政治隐喻或影射的。人参是“百草之王”，是养气的“药中之王”。跟贾家相好的王爷，首推北静王。但是后来贾家政治上失势，获罪被抄，那种时候北静王闪开，与其说是洁身自保，不如说也是少给贾家增加麻烦的良苦用心。就像着了大火，一时也是灭不了的，急功近利往上冲，往往是白搭，赔了夫人又折兵；倒是战略的有远见的办法，趁着火势没有过来，自己先点一把小火，这样自己可以控制，形成一道物理阻隔大火的隔离带，反而有利于最终灭火。但是政治上失势后，更叫宝玉看清了人情世故和世态炎凉（包含有误会），加速了他的觉悟。
03
三个必要环节促成宝玉出家
第一个环节是宝玉外出避祸。宝玉之前看潇湘馆，“只见凤尾森森,龙吟细细。”脂批说：与后文“落叶萧萧,寒烟漠漠”一对,可伤可叹!中间发生的故事就是，宝玉外出避祸，黛玉牵肠挂肚，直至泪尽而亡；待宝玉回来，再去潇湘馆看黛玉，早已是物是人非，花落人亡两不知。宝玉走出贾府，对于他是有启悟意义的，是参照了印度乔达摩﹒悉达多王子（释迦牟尼）四次出游经历后出家的先例。一次是宝玉给秦可卿送葬那次外出，结识了农村女孩二丫头，宝玉很迷恋她，“恨不得下车跟了她去”。
二次是宝玉跟茗烟外出去袭人家，注意到袭人的红衣表妹，见她实在好得很，正配生在贾家这深宅大院内，没得叫自己这些浊物倒生在这里。三次是宝玉听刘姥姥讲若玉小姐的故事，听得入迷，自己虽为亲去，也让茗烟替他外出寻找了半天，实际上宝玉的魂儿早就跟着去寻找了（神往），他心里搁不下。四次是宝玉外出避祸，经历了很多，见了很多，想了很多，会遇到什么奇遇，我们不得而知。但外边的世界，让他对自己的处境和人生价值有了更深切的认知和反省。
第二个环节是黛玉死后娶宝钗。这是宝玉出家前的一个了结，若不了便不好。一方面是藕官烧纸那次的启悟和伏笔，必将是黛玉泪尽而亡，宝玉娶宝钗，顺理成章。另一方面是宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子已经将兼美许配给宝玉，叫他们完成了婚事，甚至行了房。作为现实的投影，宝玉也会完成与黛玉、宝钗（合为兼美）的夙缘，即绛珠草（黛玉）的灌溉之情、还泪之说完成，宝钗的金玉良缘完成，这样就彻底了结，然后才能转身而去。
第三个环节是一僧一道接引。前面提到“待劫终之日，复还本质，以了此案”，那时候就该一僧一道出来收场了。一僧一道曾约定“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”宝玉外出避祸回到贾府，见黛玉已逝，与宝钗成亲，之后有过短暂的夫妻生活。受享了人生的大富大贵，经历了大悲大难，获得了大彻大悟，走出贾府，走出红尘，成为“飞出迷楼的伊卡洛斯”。这时候，接引宝玉出家并了结情案，回到太虚幻境销号的就是一僧一道。
04
十二支曲子反映宝玉走向觉悟的心路
历程
正像《西游记》中，唐僧师徒五人组成一个西行取经的团队，隐喻了一个人的修行，孙悟空代表人的情绪，猪八戒代表人的欲望，唐僧代表人的心智，沙僧代表人的秉性，小白龙代表人的意志。《红楼梦》也似这样的艺术手法，也有这样的深刻隐喻，即金陵十二钗的意象问题。在一般小说创作中，男人的意象代表人的力量，女人的意象代表人的情感。所以，金陵十二钗表面上是为闺阁昭传，实际上从深层次来挖掘和理解，这十二个贵族女子都是宝玉情感的幻象，《红楼梦》十二支曲子，串联起来，是一首青春的挽歌、贵族的挽歌、末世的挽歌，反映的恰恰是宝玉即作者的心路历程，带着深切的反省和悔恨，这是他创作《石头记》的情感基点和思想背景。
这是一部带有回忆性质的小说，开卷第一回就交代了写作时的心境：实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！时至今日一技无成，半生潦倒，罪莫大焉。人到中年，回顾人生过往，历历在目，感慨万千，遂有“终身误”之叹，耿耿于心，难以释怀，故曰“到底意难平”。正如陶渊明作《归园田居》（其一）所言“误落尘网中，一去三十年”，有了心迷身误的认知和惊醒，才挂冠而去，归隐田园。曹雪芹感叹以后，是创作小说，以告天下人，也算是有清一代的喻世明言、警世通言、醒世恒言吧。
在回忆过去、感叹迷误之时，可以想见作者的模样，或许正是一脸沧桑、愁眉不展、哀叹不已，“枉凝眉”恰是其写作状态的逼真描摹，他想不明白，为何家族一败涂地？如何心事终虚化？难以接受这样严酷的现实，终日以泪洗面。
在愧、悔之外，他心中更有深深的恨，恨什么？“恨无常”，就是“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。”作者刚懂事，亦如小说中宝玉正享受富贵美好之时，飞来横祸，家族败亡，从天上到人间，从富贵到贫贱，尤其是抄家那种恐怖，把涉世未深的作者吓得瑟瑟发抖，惊魂未定。
抄家以后就是全家悉数押往京城，然后发卖人口，致使世家大族一夜间妻离子散，骨肉分离，真是到了家破人亡的悲惨境地。可是，这又有什么办法呢？只能是“从今分两地，各自保平安。”树倒猢狲散，谁也顾不了谁了。
反思这一人间悲剧，岂不是乐中生悲，预料不到的事情。原本还嗔怪家里人和自己没有忧患意识，没有未雨绸缪、虑及长远，可一想到百年兴衰变局，这也是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤，是劫数难逃，该有之难。
家族失势，一落千丈，作者这位昔日公子哥，刚刚成人，初出茅庐，一下子感觉到“世难容”，适应不了。作者才貌双全，“气质美如兰，才华阜比仙”，不免孤高自诩，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌，就像无瑕白玉掉进泥里一样，糟糕透顶。
细想自己家族倒霉，还是有一点蛛丝马迹可寻。就是过去荣华富贵之时走的很近、交往密切的人，喜冤家一样，视为知己；可没想到这些人，翻脸不认人，无异于中山狼那样的无情兽，全不念当日根由。现如今，更是落井下石，作践故交，捞取政治资本，叫作者看清了世态炎凉和人性丑陋。
作者遭此劫难打击，一下子衰老许多，老眼昏花，佛性上扬，一下子有所顿悟，明白了点什么（虚花悟）。心想着，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？在脑海中萌生了一种虚空幻灭之感。
回顾自己的一生，想到了苏轼的《洗儿诗》“我为聪明误一生”，自己何尝不是为聪明所累。作为家族的合法继承人，无能为力，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，到头来是家亡人散各奔腾，一场欢喜忽悲辛。聪明至极，也大不过天道命运。反过来大观天道命运，自己还是被聪明所误所累。
事已至此，多说无益，何不盘算今后该怎么办，自己这一代也许是没希望了，但得留余庆，万一后辈子孙可以咸鱼翻身、东山再起、复兴家业呢？
遗憾的是，人算不如天算。也许是上辈子欠下的孽债，没有积下阴德，没有护佑子孙，让作者晚韶华，痛失幼子，死于天花，把最后一线希望也扑灭了。
作者万念俱灰，心如止水，自愧自悔“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”，自己安富尊荣，吃喝享乐，风花雪月，实则是一个败家子，看看自己的现状，身体和家境每况愈下，难以为继，天不假年，这好事也就快终了落幕了。这就是作者一生的回顾，也是其反思反省过去警示后人昭示未来的心路历程。
对于小说，写到这里，逻辑推演下来，宝玉悬崖撒手，弃家为僧，脱离苦海，到太虚幻境销号，了结此案（其实，金陵十二钗等一干风流孽鬼也同样须到太虚幻境销号）。对于作者，完成小说，了结心愿，也将告别人世，魂归地府了。由此反观金陵十二钗，岂不是宝玉沉醉红楼所作春梦的五彩斑斓吗？实则幻觉泡影，十二种色相，寄托在一人身上，如卢生的黄粱美梦一般。宝玉出家，作者梦醒，金陵十二钗也就云消雾散，踪迹全无，再难寻觅了。
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