《中国法理学史》
作者：喻中 著
ISBN：9787576050325
华东师范大学出版社2024年11月版
内容简介
《中国法理学史》第一卷叙述的重心是先秦时期儒、道、墨、法四家的法理学。在先秦诸子中，韩非的法理学既可以代表先秦法家法理学的终点，又可以代表整个先秦时期中国法理学的终点。以先秦诸子的法理学为基点向上追溯，可以发现，早期中国还存在一个更加古老的法理传统，那就是商末周初之际由吕尚和周公分别代表的法理传统。不唯如此，中国法理学的早期历史还可以追溯至尧舜禹时代的皋陶，皋陶的法理学堪称中国法理学史的起点。因而，第一卷实为从皋陶到韩非的中国法理学史。
《中国法理学史》第二卷主要叙述从汉至清的中国法理学史，始于贾谊，终于戴震。在此两千年间，中国法理学经历了蜿蜒曲折的变迁：从汉代儒家主导的法理学转向魏晋时期儒道合流的法理学，再从隋唐时期拒佛、辟道、兴儒的法理学变为宋明时期儒道佛合流的法理学，后走向清代以重回儒家本位为指向的法理学。始于儒，终于儒，儒家与道家、法家、佛家反复纠缠，即为这个时期中国法理学史的总体走势。第二卷之旨趣就在于，描绘这个走势下的十余峰峦、百余景观、千种沟壑、万类霜天。
《中国法理学史》第三卷主要叙述19世纪中叶至20世纪中叶的中国法理学史，始于龚自珍，终于熊十力，涵盖三个历史阶段：从鸦片战争到洋务运动，从戊戌变法到辛亥革命，从五四运动到中华人民共和国成立初期。在此百余年间，中国经历了多次规模不等的对外战争，以及性质各异的国内战争。在跌宕起伏的历史进程中，内忧与外患交织，华夏文明秩序及其背后的原理几经调整、几度转型，多姿多彩的中国近现代法理学由此诞生，且蔚为大观；把它们编织成史，即为第三卷之旨意。
喻中，中国政法大学教授、博士生导师，北大法律信息网签约作者。从事法理学教学与研究。著有《中国法理学史》《法理四篇》《法学是什么》《法学方法论》《法学的想象力》《梁启超与中国现代法学的兴起》《论中国特色社会主义法治》《社会主义法治理念概论》《中国法治观念》《法家三期论》《法家的现代性》《法与术：喻中读韩非》《法的多元性》《法律地理学》《论中国法的精神》《在法律思想的密林里》《风与草：喻中读尚书》《古之道术：庄子天下篇今读》《自由的孔子与不自由的苏格拉底》《论授权规则》《法律文化视野中的权力》《权力制约的中国语境》《乡土中国的司法图景》《宪法社会学》《西方法律经济学批判》《康巴学的谱系》等书。
三卷述古贤
——《中国法理学史》第三卷后记
喻中
从2021年孟夏至2023年季春，历经两载，日积月累，写完了计划中的《中国法理学史》第三卷。在此期间，我一直都在琢磨一个问题：从十九世纪中叶至二十世纪中间，从鸦片战争到抗美援朝战争，一百年间，哪些人创造的法理学，最适合写进《中国法理学史》第三卷？显然，这是一个有待反复斟酌与仔细拿捏的问题，也是一个永远都存在讨论空间的问题，甚至是一个永远也找不到标准答案的问题。
我在写《中国法理学史》第一卷及第二卷的过程中，也曾遭遇类似的问题，但是，取与去之间的选择似乎没有这么困难。数年前，我还写过一部题为“法理四篇”的书，试图以此寻找当代中国赖以立国、据以立政的文本，试图以此为“一个从经学向法理的转变”（喻中：《法理四篇》，中国法制出版社2020年，第234页），留下一份证言。那几年，为了更加审慎地划定这些文本的范围，我曾多次正式或非正式地请教过哲学界、史学界、法学界的数位名德硕望，希望由此听取各个方面的指教，以校正、弥补我在视野、眼界等方面的偏差与不足。
最近两年，在写作《中国法理学史》第三卷的过程中，同样性质的问题再次出现。但是，考虑到问题的专业性，这一回，我没有过多地打扰各方贤达。我找到的一个替代性方法是，尽可能广泛地查阅各类哲学史、思想史以及其他领域的相关论著，从中寻找各种各样的参照与坐标，由此选定此一百年间各个历史时期最具代表性、最具洞察力的法理学的创造者。这些人的名字，已经完整地呈现在《中国法理学史》第三卷的目录中，既成为了各章标题下分列的节名，同时也充当了贯穿《中国法理学史》第三卷全部内容的一条基本线索。
这条基本线索以龚自珍作为起点，以熊十力作为终点。因而，此《中国法理学史》第三卷的内容，亦即从龚自珍到熊十力的中国法理学史。熊十力的法理学既是《中国法理学史》第三卷最末一节的主题，熊十力自然也就成为了《中国法理学史》三卷本依次描绘的最后之人。至此，始于传说时代的皋陶、终于当代的熊十力、绵延四千多年的中国法理学史，总算是“止于所不可不止”（苏轼：《苏东坡全集》第五册，北京燕山出版社2009年，第2476页）。
在这里，如果有热心之人愿意提出疑问：为什么到了熊十力，就“不可不止”？为什么把熊十力作为中国法理学史上的“最后之人”？莫非在中国法理学史上，在熊十力之后，再无他人？“唯唯，否否，不然。”（司马迁：《史记》，中华书局2006年，第761页）不用说，在熊十力身后，江山代有人才出。在已经超过半个世纪的时间段落里，中国法理学的历史一直都在往前延伸，且留下了更富时代气息、更加丰富多彩的新篇章。既然如此，熊十力身后的中国法理学史，为何不再叙述？我的回答是：熊十力于二十世纪六十年代辞世，本书著者于二十世纪六十年代出生，熊十力身后直至今日的中国法理学，正是著者这个年龄段的人所亲身经历的中国法理学，亦即本书著者“所见世”的中国法理学。如果要把此“所见世”的中国法理学写进中国法理学史，对于本书著者来说，已是有心无力，只好知难而退。这部三卷本的《中国法理学史》，亦不得不在此宣告终结。
最后，请让我化用哲人、诗人、僧人之辞，为这部三卷本《中国法理史》写下终结之语：三卷述古贤，四篇纪贞元；著之欲遗谁，廓尔已忘言。
本 书 目 录
中国法理学史(第一卷)
中国法理学史导论 /1
第一卷序 /1
第一章 中国法理学的起源 /1
第一节 皋陶 /1
一、德的规范性 /6
二、德性义务的履行 /10
三、源于天的典礼德罪 /14
第二节 吕尚 /23
一、功利主义 /26
二、贤能政体 /34
三、规范体系 /40
第三节 周公 /49
一、作为高级法的天命 /52
二、明德慎罚：君主的义务 /62
三、制礼作乐：法理见之于行事 /76
第二章 先秦儒家的法理学 /94
第一节 孔子 /94
一、作为规范的仁 /95
二、作为规范的礼 /107
三、在仁与礼之间 /118
第二节 孟子 /122
一、王政：华夏早期的政体 /123
二、王道：王政的思想依据 /130
三、王制：王政的制度表达 /136
第三节 荀子 /146
一、礼论 /147
二、法论 /157
三、礼法论 /166
第三章 先秦道家的法理学 /177
第一节 老子 /177
一、消极义务规范 /180
二、积极义务规范 /186
三、复合型义务规范 /191
第二节 庄子 /199
一、建构性的法理学 /203
二、批判性的法理学 /211
三、超越性的法理学 /219
第四章 先秦墨家的法理学 /230
第一节 墨子 /230
一、“有法所度”之“法”：高级规范 /232
二、“有法所度”之“法”：次级规范 /239
三、“有法所度”之“度”：法的实施 /246
第二节 禽子 /257
一、质先于文：天理人欲理论之滥觞 /261
二、舍己济物：治理天下的一种方案 /264
三、扶弱御强：通过“守道”迈向正义 /268
四、器以载道：技术指向的法理学 /271
第五章 先秦法家的法理学 /280
第一节 商子 /280
一、法的起源论 /282
二、法的价值论 /287
三、法的运行论 /293
第二节 申子 /301
一、“言术”即“言法”：“申不害言术”新解 /303
二、君臣关系的理性化、制度化、法律化 /310
三、法治三环节：明法、任法、行法 /318
第三节 慎子 /328
一、法的本体论 /331
二、法的价值论 /336
三、法的运行论 /341
四、法的社会论 /346
第四节 韩子 /352
一、两种道德 /355
二、道德使法律成为可能 /359
三、法律的概念 /367
四、法律的实体目标 /376
第一卷参考文献 /387
第一卷后记 /398
中国法理学史(第二卷)
第二卷序 /1
第一章 汉代的法理学 /1
第一节 贾谊 /1
一、作为治国依据的礼 /3
二、依礼治国与君主的制度角色 /11
三、依礼治国的源与流 /20
第二节 董仲舒 /30
一、经的正式确立 /32
二、经作为建构秩序的根本规范 /39
三、经作为裁决个案的具体规范 /47
四、依经治国时代的开启 /55
第三节 王充 /62
一、法度：德与力的结合 /65
二、儒家人性论与法度的法理依据 /70
三、法家功利论与法度的法理依据 /77
四、道家自然论与法度的法理依据 /83
第二章 魏晋的法理学 /93
第一节 王弼 /93
一、作为善治之本的“以道治国” /96
二、作为善治之末的“以正治国” /106
三、作为善治方略的“崇本举末” /113
第二节 郭象 /121
一、作为法理命题的圣治 /124
二、圣治的自由取向 /133
三、圣治的民本取向 /142
第三章 隋唐的法理学 /155
第一节 王通 /155
一、两种规范的划分及其理论渊源 /157
二、作为“三代之法”的王道 /161
三、作为“两汉之制”的法度 /174
第二节 韩愈 /185
一、作为治国依据的道：圣人创制的规范 /187
二、赖以载道、据以治国的规范体系 /194
三、依道治国：一个法理命题的源与流 /202
第四章 宋明的法理学 /213
第一节 程颐 /213
一、《程氏易传》是一部“讲理”的教科书 /215
二、《程氏易传》是一部“讲法理”的教科书 /222
三、从《程氏易传》的法理旨趣看程颐的法理担当 /234
第二节 朱熹 /240
一、理是国家治理所依据的最高规范 /242
二、直接源于理的德礼：国家治理所依据的基本规范 /251
三、间接源于理的政刑：国家治理所依据的具体规范 /259
第三节 陆九渊 /272
一、典宪的理解方式 /274
二、苛法的表现形式 /282
三、祛苛法而求典宪之路 /291
第四节 王阳明 /301
一、德治为本 /304
二、法治为末 /315
三、德本法末的源与流 /327
第五章 清代的法理学 /336
第一节 王夫之 /336
一、对老庄法理学的批判 /339
二、对申韩法理学的批判 /347
三、对儒家法理学的重述 /354
第二节 戴震 /363
一、走向“通民之欲” /365
二、批判“理欲之分” /371
三、重建“致治之法” /379
第二卷参考文献 /390
第二卷后记 /399
中国法理学史(第三卷)
第三卷序 /1
第一章 从鸦片战争到洋务运动的法理学 /1
第一节 龚自珍 /1
一、以源于君命的法取代源于天命的法 /4
二、以功利本位的法取代道德本位的法 /11
三、以公私并重的法取代大公无私的法 /19
第二节 魏源 /29
一、法必本于人 /32
二、立法必本于人 /40
三、行法必本于人 /48
第三节 冯桂芬 /61
一、在古为今用中寻求善法 /67
二、在洋为中用中寻求善法 /78
三、通过下情上达寻求善法 /87
四、通过删繁就简寻求善法 /96
第二章 从戊戌变法到辛亥革命的法理学 /110
第一节 廖平 /110
一、在“变法之议”中寻求变法之理 /115
二、“今古之分”中的变法之理 /122
三、“尊抑之分”中的变法之理 /130
四、“小大之分”中的变法之理 /138
第二节 康有为 /154
一、从公羊三世之理到君主立宪之法 /156
二、从体用并举之理到物质立国之法 /171
三、从天地阴阳之理到尊孔保教之法 /184
第三节 章太炎 /199
一、“古之革命”的法理依据 /203
二、民族革命的法理依据 /218
三、革命方略及其法理意蕴 /240
第三章 从五四运动到20世纪中叶的法理学 /266
第一节 李大钊 /266
一、转向马克思主义之前的法理认知图景 /272
二、“马克思的方法”与法理学在知识体系中的位置 /280
三、唯物史观与法的经济基础 /287
四、阶级斗争与法的阶级本性 /297
五、马克思主义法理学最初的中国语境 /306
第二节 胡适 /318
一、建构中国古代法理学的理论资源 /320
二、中国古代法理学的起源 /327
三、中国古代法理学的发达 /334
四、中国古代法理学的流变 /342
第三节 熊十力 /353
一、礼治为本及其构成 /355
二、法治为辅及其限度 /365
三、以法治辅礼治的实践形态 /372
四、以法治辅礼治的社会主义性质 /379
第三卷参考文献 /388
第三卷后记 /399
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责任编辑 | 刘卓知
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