常识，当人们单独行动运用它，常常能得到正确的答案，可是，当人们集体行动运用它，往往得到的却是传统的偏见。
——坤鹏论
第十一卷第八章（1）
本章内容是对第六卷第二至第四章内容的一个复述，
不过，主要是关于偶然性的，即第六卷第二、三章的内容，
稍稍涉及了一些第四章关于作为真的存在的内容。
原文：
因为“实是”诸命意之一为属性〈偶然〉之是，
我们必须考虑到实是的这一方面。
解释：
因为“实是”诸含义中有一层含义是，因偶然因素而是，
我们必须考虑实是的这个方面。
这里亚里士多德指出，“实是”有几种含义，其中之一就是偶然之是。
原文：
明显地，传统诸学术均不管偶然属性问题。
解释：
很明显，现有的各传统科学都不会涉及偶然因素的问题。
也就是说，任何一门传统的科学都不会研究偶然性。
原文：
建筑术不考虑那些将要住在那屋内的人们
（例如他们住此屋内一生或吉或凶，或乐或悲的问题），
纺织，或制鞋或缝衣，亦然；
每一门学术所考虑的只是各自范围内自身的目的。
解释：
建筑学不会考虑那些将要住进房屋的人将会发生什么情况
（比如他们会一生住在此处或吉或凶，或喜或悲的问题），
不论纺织、制鞋还是裁缝都是这样；
每一门科学所考虑的都是各自科学范围内的出于自身的专有目的。
原文：
至于辩论题目，如“凡现有的常为先未曾有，是故‘无’可为‘有’”，
所以苟有谁能识曲而成为能文者，就应是先不识曲亦不能文，
而一朝就既已识曲又且能文，
这类忮词——除了诡辩家以外，已成立的各门学术都不会去管这些问题；
因为这些都是属性之是。
所以当柏拉图说诡辩家以“非是”为业，他说得不算错。
解释：
而关于辩论的题目，比如“所有现有的往往是先前没有的，因此‘无’可为‘有’”，
以此类推，那么，如果有谁能通晓音律且能写作，就应该是先前不识音律也不会写作，
而他就在一时间就既通晓了音律也能写作了，
这类说辞——除了智能派以外，已经建立的各门科学都不会去考虑这些问题，
因为这些都是偶然因素之是。
也就是说，只有智者派才投身于研究偶然因素，
因此，当柏拉图说智者派是以“非是”为正业，将时间消磨于此，他说得不错、中肯。
原文：
我们若试体察属性〈偶然〉之是究属何物，就可明白属性之学该是不会得有的。
解释：
我们如果试着探明偶然之是（偶性）究竟属于何物，就可以明白为什么偶然之学就不该存在。
原文：
我们说每一事物或谓常然，或谓必然（必然的意思不是说出于暴力，只是可以诉之于实证而知其必然），
或大多数如此，这是一类，另一类是并不大多数如此，亦非常然，亦非必然，而只是出于偶然〈机会〉；
解释：
我们说每一个事物或是正常或是必然（必然的意思不是说出于强迫之力，而是可以求之于实证），
或是一类大多如此，另一类非为大多如此，也非是正常，也非是必然，而只是出于偶然。
原文：
例如伏天可以寒冷，但不会常然，亦非必然，亦不大多数的伏天如此，虽则这可以有时而遭遇。
解释：
比如三伏天可以寒冷，但不是常常如此，更不是必然，也不是多数的三伏天都是这样，虽然有时可以遇到这个。
原文：
于是，偶然属性可以释为遭遇，而不是常有，必然，或大多数可有的遭遇。
解释：
于是，偶然因素可以解释成遭遇，而非常有、必然，或大多数可以有的遭遇。
原文：
现在我们已将属性之是说明，大家也该可懂得这样一门学术不能成立；
因为一切学术只能研究常常或大多数如此的事物，而偶然属性不是这一类事物。
解释：
现在我们已经说明了偶然之是，大家也明白了不可建立这样的一门科学；
因为所有的科学都只能研究常常或是多数如此的事物，而偶然因素不属于这一类事物。
以上部分亚里士多德说明了：
1.科学研究的事物是每一个事物或者总是如此和出于必然性（必然性不是在强力的意义上，而是我们诉诸证明的东西），或者绝大部分如此。
2.没有研究偶然因素的科学，因为所有科学都是关于总是如此的事物，或者绝大多数如此，但偶然因素不属于这些类中的任何一个。
3.所有事物都是由于必然性而出现的。
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