《苏婆呼童子请问经》卷上
请问分别处所分品第二
小悟 译
再者，执金刚菩萨对苏婆呼童子说道：如果持诵真言的人希望快速成就，应当寻找诸佛曾经居住过的地方，或是菩萨、缘觉和声闻所居住的圣地。这些地方常常受到天龙等众生的供养和守护。因此，持诵者应先洗净身心，严格遵守戒律，常住于这样的福地。若无法找到这样的胜地，也应选择大河边、小河或池塘附近，或是有繁茂花朵生长的地方。应当远离喧嚣，不要与杂乱人群混居。水应清澈且充盈，没有毒虫和恶兽的地方。也可以选择山间清净之地，地上长满柔软的草，周围花果丰盛，或者住在山腰和岩洞中，那里没有猛兽和毒物。
在选定的地方，应该深挖一肘长的距离，清除所有荆棘、瓦砾、糠骨、毛发、灰炭、碱卤以及虫穴。如果挖掘后仍然不干净，应当放弃这个地方，另寻他处。找到合适的地方后，依照前述的方法进行修治。挖掘后用净土填充，然后在地上建立精舍，必须建造得非常坚固，以防止暴风进入室内。墙壁要涂抹泥浆，确保蚤蚁不能停留；屋顶也要妥善覆盖，不让雨水渗漏。窗户四面都要明亮洁净，门则可以安置在东、西、北方，但南面不应设置门。完成后，使用牛粪涂抹室内，按照相应的法事方向安置尊像。尊像可以用彩绘、雕刻或铸造成，材料包括铜、银、金等，根据能力供养即可。绘画的布料应选用白色细软密织的布匹，两头保留线缕，宽度适中且未曾使用。布料需事先清洗，并洒上香水。用于绘画的颜色不应含胶，放置在新的容器中，用牛毛制成的笔来绘制。画师需要沐浴净身，受持八戒，每日如是，直至画像完成。完成后，应用涂香、烧香、花鬘、饮食、灯明等供品，在像前赞叹礼拜，广泛供养，然后依法行事，所求之事便会迅速如意成就。
接着，执金刚菩萨继续说：如果是世俗之人持诵真言，也应该剃除头发，只留顶髻。衣服可以选择红色、白色、草衣、树皮衣或刍摩布衣。持诵人必须持有四种乞食器具，分别是木制、铁制、陶制或葫芦制的钵，这些钵必须圆形完整，没有破损。持诵者应手持此器依次向人家乞食，得到足够的食物后，应在清泉旁洗净饭钵。进食前，将饭分为五份，一份准备在路上施予饥饿的人，一份投给水中生物，一份给陆地上的生物，一份献给七世父母及饿鬼，最后一份自己食用。吃饭时，观想钵中的饭为不净之物，仅是为了治疗饥饿，而不贪恋美味。吃完饭后，到河流、池塘或泉水边清洗身体并漱口，用柳枝清洁牙齿。出水后穿上衣服，进入精舍礼佛三拜并发愿，之后离开净室经行数十次，再读《大般若波罗蜜多经》。居住之处不应离村庄太远，但也不应接近人群密集的地方，避免外道的影响，选择饮食简单、乐于布施且信仰三宝的家庭安居。不要与傲慢的外道家庭同住，也不要靠近倚仗豪族、无智无识、掠夺僧利、无情无义、心怀恶意、专求名利的人。对于那些见不得念诵人尊崇释教法而心怀嫉妒、嗔恨骂詈的人，应当谨慎远离。他们可能会未得谓得、未证谓证，总是挑剔他人过错，伺机扰乱修行者的安宁。能分辨善恶是非常好的，但与这些人相见应适时适度，方便化导，使他们渐渐生起善根。初见时不宜直接讲授深奥的道理，因为他们的善根尚未成熟，应该从浅显易懂的内容开始，引导他们逐渐深入佛法。
对于出身婆罗门种姓的持诵人，有人会质疑：“你是婆罗门种，为何持诵释教真言？你应该学习自己的宗法，教导他人，接受布施，祭祀天神，为自己也为他人举行祭祀。这六项是你本宗的职责，你还应该侍奉火神和国王，娶妻生子延续家族。你遵循这些法则才能获得解脱，为何要持诵释教真言？”对于刹利族种姓的持诵人，有人也会质问：“你是刹利族种，应该祭祀、布施和自学，这是你的本宗法，还应继承王位，击败敌人。你遵循这些法则才能获得解脱，为什么学释教真言？”对于毗舍种姓的持诵人，有人同样会有疑问：“你是毗舍种，从事低贱职业，追求利益，贪婪他人财物，低价卖出高价买入，玩弄秤斗，以谎言为业，这是你的本宗。你怎么可能持诵真言呢？你不应该学习释教真言。”
面对这些质疑，持诵人应当坚定信念，明白无论出身如何，只要诚心向佛，都可以通过持诵真言走向解脱之路。
念诵之人若是输达啰之类。他们会招致这样的诘难：你是输达啰最下等的种姓，应当去耕种农田，并且常常要供养净行婆罗门。诸如此类种种刁难，来烦扰修持的行者，想要使其退失道心。那些外道恶人，不但损害他人，也损害自己。外道的规矩是过了中午进食，而修圣道的行者与他们不同。所以不应前往外道之家乞食。若是有五辛酒肉之家，修行真言的人，即便遭受一劫的饥饿之苦，也不应在此处进食。为何呢？因为这与和旃陀罗共处没有差别。也不应从其门前经过，与这类人交谈，何况是食用他们的食物呢？若食用了他们的食物，与他们又有何不同？不能称为净行之人，也如同旃陀罗一般。应当好好分辨，对于行、坐、住、止，都要用心观察，然后才往来行动。
若论善恶因果之法，有智慧之人与无智慧之人，刹利、婆罗门、毗舍、输达啰等，并无差别。只是由于世间虚妄的分别，才假立名字。若能修善，便能证得涅槃。若不宣说因果，莫要谈论四姓，一切造罪之人，都会堕入恶道受苦，并非只是四姓之人。
再者，苏婆呼童子，众生从无始以来的垢秽之身，并非依靠食物洁净，而是因身心清净，断除恶业，修习各种善法，才可获得身心清净。譬如有人身患疮癣，只想着痊愈，便用药涂抹。行者进食也是如此，只是为消除饥渴，并非为享受美味。又比如，有父子二人进入大沙漠，路途遥远，被饥渴所逼迫，那人甚至会吃儿子的肉。行者进食也是这样，只是为消除饥饿疾病，不要执着于食物的味道。看到前面施主端着饭食前来时，心中畏惧惭愧，觉得施物难以消受，应当像吃儿子的肉一样进食。就如同秤东西，哪边重秤头就下沉，若东西轻少，秤头便抬高，东西若均等平衡，秤也平衡。念诵之人也是如此，进食不得过量，也不应太少。譬如腐朽的房屋即将崩塌，为不让其毁坏，用柱子支撑。行者进食也是这般，只是为保存身体，以求证得真实之果，不贪恋世间长久的身躯而希求食物的美味。譬如车子行驶，要用油涂抹，为增长善业故而应当进食。所以世尊宣说这样的法门，欲界有情依靠食物而生存。行者要常常观察自身如同芭蕉一般，所吃的饮食不要贪恋其味道。在四种钵中任选其一，看着前肘依次乞食。世尊所说的智慧与方便，是要调伏六根，莫令其放纵逸乐。女子凭借美貌、巧笑、娇柔的言语，喜爱修饰妆容，走路姿态婀娜，能挑动男子的心，使其迷惑错乱。持真言者，宁可让火星流入眼中，失去双目，失明看不见，也不以散乱之心观看女色，分别种种美貌娇好的相状，那样会使念诵者失去威力。随缘乞食不要心生执着。以正确的思维调伏自心，以牟尼之行进入他人屋舍。不挑选上等、中等、贫贱之家。也不应进入刚生育过的产妇家，牛马驴驼猪犬羊生产之处都不应前往，以及众多人饮酒之处。淫男淫女相伴放逸之处不应前往，众多小儿嬉戏玩耍之处，也不要去观看。在俗家婚礼之处，有恶狗之家，以及艺人演奏音乐之处。若是久相识的朋友，有诈称好心之人说“我持真言章句，未曾师从明师，却强说我知晓真言秘藏，喜好争辩，在无智之人中，我曾听闻并理解，能够做你的师父。”若是遇到有智慧之人询问，就如同哑巴羊一般，欺骗那些实心的好人，接受财物，养活妻儿。心中充满三毒烦恼、嗔恚、我慢比有顶天还高，道心却无一分，诈称自己理解佛法，欺慢三宝，也欺慢一切长幼士道之类。如此之人，罪过无边。简略而言，像上述这些地方，都不可前往乞食。其他地方则可前往。乞得食物后，便回到原处，用水洗脚，一切依照前面所说的分食之法，供养本尊，一切通泰无碍。一份自己食用，其余的施与水陆过去七代父母以及饿鬼，前面已经阐释，不再一一列举。依时进食不要犯过了中午不食之规。一日三次沐浴，知晓时节。献花涂香供养，用香泥擦手，不要有所缺失于早午晚三时。所供养之物不要使其被玷污触碰。夜晚三时只烧香供养，用香泥擦手，不要用手触碰而结手印。念诵之时应当坐在茅草之上。若不能置办各种杂项供养，只用献花供水也可以。花香，一切水生以及野泽山间的种种杂花香，都可充作供养。行住坐立都允许念诵，唯有卧时不许持诵。念诵完毕，常思六念，观察那些种种功德，不要使其散乱。
来源：乾隆大藏经·大乘单译经·第0527部
翻译：小悟