把社会学独立出科学，当做借助语言的纯粹的理念虚构。这种看法既是精神分裂的，也是唯物的，经验的世界观。否定外在的独一神圣理智。把客观性单独建立在共识基础上，客观性就显得单薄了。
实在是纯粹客观性。西方实在论，由思想实在，扩展到历史实在。思想实在或理念实在是真理，历史也有其不可改易的真理性的流形轨迹。这样就构成了西方的新实在论。迹道两实或物道两实，与墨学就完全契合了。墨学即承认真理实在，即独一上帝实在，也承认历史实在。没有客观外在的实在，人的共识就失去了根基。普遍的共识公义，复数公共理智，必然来自于独一无二的上帝理智，即纯粹客观性。也就是说，在墨学看来，此岸世界和彼岸世界都是客观存在的，都是实在的：一个是容纳历史的；一个是容纳真理思想的。
证伪是否定思维方式，是人们对实在尚未真正认知，即无法明确定义的思维状态和过程。老学和佛学多采用这种思维方式。证实是肯定思维方式，是对实在有了清晰明白的认知，有了明确定义的思维状态。西方哲学和墨学多属于这种思维方式，所以，所有哲学体系，只有墨学和西方哲学有明确的普遍拟实法（举实法）或普遍定义法。
人权、女权、（自然）法权，三拳，拳拳打得孔孟鼻青脸肿，倒地而亡，致儒家于死地而无复生。儒家学说缺乏哲学基础知识奠基，所以儒家学说结构的理论浅薄，粗鄙，错讹，矛盾。哲学无能是儒家和儒学的特点，亡华必儒。
嗟呼！唯华夏天教正统-虔敬的墨家能继往开来。成中英逃儒归耶文化背景：儒家以背弃华夏天教上帝信仰为开端，弃绝上帝天教神圣性，取而代之以宗法等级礼制，无批判，无意识，不自觉，非反思地继承传统天教话语，惑乱于天和天命，迷途于人兽世界，迷信动物伦理，焉知学以成人，安生立命呼？逃儒归耶，此事件非同一般，至死不得华夏天教上帝信仰之真谛和道统；犹如孔子“从心所欲不逾矩”，行将就木之时，方体会到一点被赏赐的犬笼子自由，至死也不知华夏天教上帝信仰，能安生立命者的反思自由，安宁，平静，和合，华发隳颠，超越得失生死，不知老死将至矣。（甲）首先说明：儒家的现世观，缺乏创世论和彼岸世界，不足以安生立命，灵魂不朽，不足以抚慰人心，临终关怀。（乙）其次说明：敝于仁（人），不知天（上帝）；敝于内圣外王，不知外王内圣；敝于义出人心，不知义出天心。对华夏天教上帝信仰之文明根源缺乏批判性，反思性的认知和理解。（丙）再次说明：敝于迹，不知道；敝于历史，不知真理。信上帝，非信肉身耶稣、《圣经》与人文神迹历史；何需舍近求远，弃绝华夏经典与人文神迹历史。（丁）最后说明：不敌外来文化，灭华夏文明和天教者，必儒也。亡国灭种，绝祀神社宗庙，不由外蚀，必自内朽也。
耶稣献身赎罪，以承诺天国之王赦免人罪，人罪前定，这是本体论，神的必然性规定；墨子主张人性善恶同体，人罪前定，这是神的必然性预知。救赎人性向善，人性行为善迁，这是认识论，人作为无知者的或然性认知。因为或然性认知，作为无知者，人以行举实，他的主观意志以意志自由为手段和过程，以反思自由（非攻）为目的和结果。对神而言，耶稣赎人罪于当下或现在，对人而言，赎人罪于过往。墨子以科学救赎人性，——宗教与科学皆因理性而相容——着眼于人的未来，减少人的罪恶，减轻人对将来之“过往”的心理负担。天命与身命或时命，即先天命运与后天命运，二者应统一于人生，向死而生，死生一如，方得安生立命之道。