自李世民发动玄武门政变，他是绝对不敢杀李渊的，不是不想，就是不敢。
虽然华夏历史上不乏弑父自立的君主，但没有一个人因此而长久，李世民如果敢杀李渊，唐朝一样会不长久，会被众叛亲离。
南朝宋时期，宋文帝刘义隆因为太子刘劭犯有过错，想废除太子，另立其他儿子，由于消息走露，刘劭得知消息后，率领东宫卫士2000多人闯入皇宫，将皇帝乱刀砍死，嫁祸给他人，并自立为帝。
《宋书 元凶劭传》：世祖檄京邑曰：“……肇乱巫蛊，终行弑逆，圣躬离荼毒之痛，社稷有翦坠之哀，四海崩心，人神泣血，生民以来，未闻斯祸。奉讳惊号，肝脑涂地，烦冤腷臆， 容身无所。
很快刘劭弑父自立的消息就被人知道，刘义隆的另一个儿子刘骏起兵讨伐刘劭，讨伐刘劭的檄文是这样写的：
暗中制造巫蛊的勾当，最后便干下了弑君的大罪，使皇帝蒙上荼毒的痛苦，国家有覆灭的可能，四海无不痛心，神民流泪流血。自从盘古开天地从未有这么骇人听闻的大祸，我听到这个可怕的消息，真的悲痛欲绝，肝脑涂地，觉得自己都无面目立于天地之间。
檄文虽然说得夸张，但刘劭弑父这事，被刘骏称为自盘古开天地以来都没有发生的事，在刘劭之前，还真没有哪个人是靠弑父当上皇帝还能长久的。
刘劭众叛亲离，天下人都纷纷支持刘骏，刘劭很快被刘骏击败，这就是弑父自立的代价。
后来的史家都不承认刘劭是南朝宋的皇帝，皆因其弑父的恶劣行为，引发千古骂名，把他称为中国历史上前所未有的弑父者，自盘古开天地以来，刘劭的行为最为恶劣。
北魏时期，拓跋绍弑杀道武帝拓跋珪，拓跋绍是拓跋珪的次子，只因拓跋珪想杀拓跋绍的母亲，于是拓跋绍进宫刺杀拓跋珪，并自立为帝，但是朝廷大臣几乎都不支持拓跋绍。
拓跋珪的另一个儿子拓跋嗣起兵讨伐拓跋绍，拓跋绍被皇宫卫士逮捕，交给拓跋嗣，因为不得人心，很快就败亡，拓跋绍死的时候只有15岁。
历史上弑父自立为君主的人，几乎没有长久的，这是因为华夏最为传统的道德伦理就是孝，看看《孝经》说的是什么？
《孝经 开宗明义章第一》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
孔子说：人的身体、头发、皮肤，都是父母给的，不敢损坏摧残，这是孝的开始，人在世上遵循仁义道德，显扬名声于后世，从而使父母显赫，这是孝的终极目标，所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《孝经 天子章第二》：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
孔子说：能够亲爱自己父亲的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母，以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉父母，将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道。
孝道构成了华夏社会最基本的伦理观念，是华夏社会的立足之本。
孝首先是孝敬父母，最终是效忠国君，这整套孝的观念被西汉统治者拿来治理天下，汉朝除了两个开国皇帝（高帝刘邦、光武帝刘秀）之外，其他所有皇帝的谥号中都有一个孝字。
这种孝可不仅仅是只是个谥号，而是封建统治者用来维持基本伦理道德的工具，构筑了整个社会稳定的基石。
两汉人才举荐方式有一种是举孝廉，孝廉其实是两个意思，一是孝，二是廉，孝就是孔子所说的孝道，廉就是廉洁，只要是孝顺或者廉洁的人，就可以被举为孝廉，进入仕途。
这其实就是用人唯德，以道德作为人才评选的基本准则。
两汉就是通过各种方法，把孝道深入人心，形成整个社会的最基本的道德标准，在这样的社会环境中成长起来的人，但凡有人违背孝道，必定受到整个社会的唾弃。
不仅两汉皇帝这样，后世的很多朝代基本上沿袭了汉朝的这一方式，西晋有孝惠皇帝司马衷，就是说“何不食肉麋”的那位，还有孝怀皇帝司马炽和孝愍皇帝司马邺，连亡国之君都有孝的谥号，东晋有孝武皇帝司马曜，北魏有孝文帝元宏、孝明帝元诩。
唐、宋、元、明、清除了开国皇帝和亡国之君之外，几乎所有皇帝的谥号中都有孝字。
孝的观念已经深入人心了，成为天下第一的道德规范，哪怕是少数民族的皇帝，同样也把孝道当成伦理规范，任何不把孝道放在心中的君主，势必都不到臣民的支持，敢于弑父自立的君主无异自绝于天下。
再回过头来看李世民，尽管他发动了玄武门之变，尽管他诛杀了两个亲兄弟李建成、李元吉及他们所有的儿子，但是李世民作为政治人物，是绝对不敢弑父的，这个后果是他承担不起的，不仅不敢弑父，李世民反而要尽心尽力保护李渊。
虽然玄武门之变就是针对李渊的，但不管李渊做出任何激烈反应，哪怕李渊要杀李世民，李世民都不会杀李渊，最严重就是把李渊软禁起来，而不是杀，弑父是最不入流的政治行为，要遭人唾弃的。
李世民要的是天下，要天下首先要行孝道，孔子说得很清楚，孝道的最终目标是孝敬君主，君主如果有不孝的行为，又怎么可能要求天下臣民尽孝道呢？
所以，李世民真的不敢杀李渊，不是他不想，就是不敢。