接着来讲《楞严经》七大本真，前面讲完了“地大、火大、水大、风大、空大、见大”，然后是最后的“识大本真”。

「阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。」

「译文」：“阿难！识性没有别的根源，因于六种根尘为缘，因于六种根尘而虚妄显现。”

「解读」：这里的识，不单指眼识，这里虽然是讲的眼见色而生出的眼识，但要明白，它代指的是六根之识。

所以就包含了六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。只是这里是用眼识举例。

首先要明白识性是没有源头的，它是六根对六尘时，生出来的六识。根尘因识而有性，识因根尘而有分别。

比如眼见色，你会生出一个了别的眼识，从而知道这是花。耳闻声，你也会生出一个了别的耳识，从而知道是谁的声音。

如果没有这个识，那么你将什么都不知道，犹如一个槁木死灰。所以不能看识容易起分别，于是就想着灭识。要知道识不能灭，只要转识成智即可。

六根对六尘就起六识，所以根尘为缘，就生出识来。因为是从缘而生，所以「识性无源」。

由缘而生的东西都是幻妄不实的，因缘和合而生，因缘和合而灭，所以不是实有的，所以没有本源。

“因于六种根尘妄出”，这是说，“眼耳鼻舌身意”这六根，对“色声香味触法”这六尘，而出“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”这六识。

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「汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。

汝识于中，次第标指：此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。」

「译文」：你现在遍观这个会中的圣众，用你的眼睛依次看去，眼睛周匝观看，但是应该像镜中照影一样，不要用思想去分析。

这时，你的识就在心中，依次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。

「解读」：先已说明识性是因于根尘相缘而显出的，然后便叫阿难遍观，用眼睛循历，从而明白眼根的作用，而此法会中的众人即是尘境。