接着来讲《楞严经》“空大本真”。佛接着说：

「若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」

「译文」：“就是这个虚空，性质圆融而周遍，本来不可能动摇。就应当知道，虚空和现前的地水火风一起，均名为五大。”

「解读」：佛以此空大，合前面四大，同名五大，会归如来藏性。

其它的佛经里一般都是说四大，唯有《楞严经》里讲了七大，除了这里的五大之外，还有后面要讲的“见大”和“识大”。

这是说虚空是遍满一切处的，自然就不会动摇，增减、生灭了。

比如你用一个瓶子装了这个地方的虚空，然后再另一个地方把瓶子打开，把里面的虚空倒出来。

难道装虚空的地方，虚空有减少吗？难道倒出虚空的地方，虚空有增加吗？其实虚空都是不增不减的，没有动摇变化。

你有可能把一个地方的虚空装完吗？那么虚空就是不灭的。你把虚空倒到这个地方，也不是这个地方生出了虚空，这个地方本来就有虚空。

所以这个虚空本就是如来藏性，周遍法界，跟我们的佛性一样，本不动摇，本无生灭，本无增减。

性真圆融，就说明地水火风，以及空，五者互不妨碍，能融为一体，所以皆是如来藏。

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「阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。」

「译文」：“阿难！你的心昏迷，不能悟到四大元是如来藏。应当观察虚空，是出是入？或不是出入？”

「解读」：因为阿难不能明白“地水火风”这四大，原本就是如来藏，所以佛就用虚空来举例。令其观察空大，从而来明悟四大。

所以以空大为例，就可以明白其它四大也是同样的。因为空大容易被人了解，而其它四大则容易被人认为依于虚空而存在，

然后认为那些四大都是假合而成的，从而犯了“舍妄求真”的弊病，认为四大不是如来藏。

空大性真，其他四大也同样性真。空大圆融，其他四大也同样圆融。空大谈不上“出入”和“不出入”，所以四大亦是如此。

如果有出入，就是有生灭，那么就是因缘性，所以世人大多认为四大是因缘和合而生，也必定因缘和合而灭，故有生灭。