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大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，世间最寻常的现象便是大自然的食物链——弱肉强食。人类社会亦是如此，虽然文明在进步，但弱肉强食的法则却从未改变，人与人的矛盾、族与族的纷争、国与国的争战，从人类有历史以来，极端的暴力争端从未终止过。
凡有生物的地方就有弱肉强食的食物链，凡有人的地方就是江湖。有人就有利益，有利益就有矛盾冲突，有矛盾就有纷争。不论古代还是现代，不管是个人之间，还是组织团体、民族国家，有形的、无形的纷争一直存在，只不过是随着时代的变化，纷争形式也在变化而已。
于是悲天悯人的贤者圣人们就提出了一个问题：如何彻底解决纷争？这个问题儒家想过，佛家想过，道家也曾想过，甚至还提出了解决问题的办法。但直到如今，这个问题依然难以彻底解决。
今天向大家介绍的这首诗，便是对这个问题的思考。且来欣赏诗圣杜甫的这首奇诗——《缚鸡行》:
缚鸡行
唐·杜甫
小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。
家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。
虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。
鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。
众所周知，杜甫是最伟大的现实主义诗人，其诗无论是什么题材，都饱含忧国忧民之情，因而被称为“诗史”。这首《缚鸡行》是一首七言古体诗，不论体裁还是题材，在杜甫的诗集中都比较奇特，堪称是一首千古奇诗。
诗名《缚鸡行》，所谓“缚鸡”，就是捆绑着鸡。此诗是杜甫路遇一仆人缚鸡贩卖有感而坐。开篇两句“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争”描绘仆人缚鸡贩卖的场景，将鸡拟人化，似乎知道自己的命运，挣扎着喧叫不止。诗人好奇询问为何卖鸡？得来答案是：“家中厌鸡食虫蚁”！
原来，鸡的主人怕鸡吃掉蚂蚁之类的小虫，有伤生灵，所以要卖掉它！倒是好慈悲，大概鸡主人是个居家礼佛的人，信奉“扫地恐伤蝼蚁命”吧。然而诗人却提出疑问：“不知鸡卖还遭烹”。主人难道不知道鸡被买去后会被宰杀烹食吗？
主人对虫子要施以厚恩，而对鸡却要如此刻薄？诗人由此感悟，便责令仆人解开绳子放了鸡。然而再仔细一想，把鸡放了，虫子岂不又要遭殃了？不放鸡，虫子得救，鸡却被人吃了！反复思考，结果诗人也无奈了，“鸡虫得失无了时”！
最后，杜甫也想不出解决办法了，只得“注目寒江倚山阁”！虽悲天悯人，怜鸡怜虫，但实属无可奈何，唯有放任不管，自己却深沉注视着苍茫寒江。
杜甫此诗其实是借鸡说法，当时唐王朝经历安史之乱后，国家满目疮痍，且军阀割据，战乱纷争不止。此诗便是诗人通过鸡虫比喻各个军阀和唐王朝之间纷争。杜甫所思固然深远，然而依然无法解决自己提出的问题，唯有满怀忧国忧民之情，“注目寒江”苦闷不已。
此诗粗读前七句如俚如俗，实则入佛入道。佛家有个故事，释迦牟尼见老虎追兔，不忍兔子被食拦下老虎，然而老虎没有食物终会饿死，于是割自己的肉喂老虎，即“割肉饲虎”。佛家解决争端的方法就是“我不入地狱谁入地狱”，然而终究不现实。道家也有类似的思想，庄子将死时欲以天地为棺暴尸而葬，弟子担心鸟兽啄食先生遗体，庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”。儒家大贤孟子在《齐桓晋文之事》中讲了这样一个故事：齐宣王见下人准备杀牛祭祀，不忍心牛被杀，吩咐换成羊！孟子说：牛羊何择焉？并借此力劝齐宣王行仁政善待百姓。
佛家牺牲自我，儒家以小换大，道家放任自然，但三家的办法都并没有彻底解决世间纷争。杜甫亦茫然，因而才生结尾一句无奈之叹。而恰恰是这句“注目寒江倚山阁”却成为千古无人能超越的绝妙佳句，此句有宕开一笔作结，由议论转入写景，摇曳空灵有举头天外之致，且将欲尽未尽之意化入结句景中，妙在言不说尽，而留意于言外，于慈悲中生寂悟，含蕴无穷，韵味悠长，使人读至此处生发无限联想与感慨。南宋大学者洪迈评价此诗：“结句之妙，非他人所能跂及也”！
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