广宣帝德起群生，三界英灵侧耳听。

莫道上天无一语，须知司令有雷鸣。

九天应元雷声普化天尊

山河行地，日月经天，万物消长，生灭有序，此自然之道也。祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随行，此天道承负也。虽天道无亲，但凶顽难化。故此，多有背道逆天者，妖精邪祟、魑魅魍魉冒充圣贤比比皆是。狐黄蛇鼠、山精腾怪妄尊仙真屡屡无穷。附身出马祸害世人，破坏因果，扰乱阴阳，诸多弊象，难以尽述。为此，撰文以解众人之迷惑，直指出马之本源。借机奉劝世人，心向正道，常修善行，莫逐出马，若迷附体，恐堕沉沦，难以自拔。修道之士尤以为戒！

一、出马之本质

出马，又名看香、出堂或顶仙，乃古代萨满巫文化之演变形式，在我国北方地区较为普遍，东北地区最甚。北方称为搬杆子、顶香等。南方称为落座、仙娘等。随着地域不同，叫法也多样。主要形式是由一名弟子（也称弟马）领着由灵众组成之堂口，通过附体捆窍和灵交（通灵感应）为人查事看病，主要处理一些虚病（鬼神类问题），通过以上途径，这些堂口灵众可获得人间香火供奉以助修炼，弟马则可以换来一些财物收益，实乃灵众与人之交易。出马堂口常设有一位掌堂教主，另配有一些辅助管理者，形成一套分工明确之灵众组织。而这些灵众之组成主要为妖精鬼祟。为追本溯源，此处不得不提及何谓鬼、精、妖、魔？

常言道：万物有灵。人为万物之灵长，人魂不散为鬼，未入轮回转世之鬼常游走于世间，或在所葬墓地，或在去世现场，或在本族祠堂，或在子孙家宅，或在庙观寒林，或在村野街巷，行踪漂浮，所处不定。无祀者，则成孤魂野鬼。鬼灵，在出马行话中又常称为清风、烟魂，其是出马堂口中灵众来源之一。出马堂口中之鬼类，常见两种：一为家鬼，即弟马亡故之先祖亲眷；二为外鬼，即外来之孤魂野鬼。

动物、植物和一些器物在历经多年沧桑及特殊因缘后，吸取天地灵气、日月精华，渐生灵智。灵智开而引发私欲情识，近乎人也。灵性低，修炼浅者，其智如婴孩。灵性高，修炼深者，其智如成人。若不悟大道，不明事理，则痴念生，痴念生而分别执着。好之，逐之，则贪念生。恶之，拒之，则嗔念生。如此，贪嗔痴三业由生，而承负有自。

动物、植物、器物历经岁月初具灵智而有灵通为精。精者，虽能感受世间之情欲，却难以化变，多以原形示显，常以抛砖掷瓦、惊鸡弄狗、送影传声等惊扰世人。

精又历经岁月，灵智渐长，而具他心通、耳通、眼通等谓之妖，凡妖类皆可化变，或为人形，或为仙真圣贤之模样，其可盘踞一方，散灾害人，兴风作浪。

凡得闻大道正法并归依行持之妖精可入修仙之路，依次地升，可证仙位。不闻正法而盲修妄行之妖精，自损而不明，损他而不惮，如此则为邪祟，终受天谴。

魔大致有三类：一者心魔在内常生三毒，二者化魔常做名闻利养、穷病灾难等障缘，三者外魔常扰净行。外魔又分正魔与邪魔，正魔乃修成大神通、皈依大道者，其常奉道旨，考试修行之人，凡能通过考试者，可得其保举升仙。邪魔多为妖精又历多载，不能改邪归正，修出大魔通者，常立邪教异端，酿造大患，祸乱世间。其虽有大能，终难逃劫数。魔之生皆因心魔感召，不能正心正行所致。凡能内心清净，遵道行持者，则内魔调伏，外魔无扰。《道德经》云：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”

常言之“出马仙”，不外乎妖精鬼祟之流，极少数亦入魔道。传统之“出马仙”中，尤以胡（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）五大族最具灵性，其数量多，各有所长，故也成为出马堂口灵众之主要来源。胡家整体具有灵性高、沉稳及狡猾多谋等特征，常作为出马堂口之掌堂教主。此五大族以外之灵众皆被称为“野仙”。出马堂口中如灰家分布广、数量多，常与人类混居，擅长探听消息。蟒蛇类善于战斗，鬼类善于通阴等。

但凡修正法者，定然尊道而行，恪守戒律不违。当今流行之立堂出马，妄称仙真及附体看事者，必为邪祟无疑，若是信奉此类邪祟，祸患无穷也。近年又兴起“出道”一说，自称与出马有别，其本质却与出马无二。诚不可信之，更不可奉之！

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二、出马之危害

凡出马立堂或信仰出马之人，多见如下之状况：

1、危害健康。自身常年疾病缠身，精气神不足，终日昏沉；

2、危害事业。运势低迷，消极怠世，多有抑郁之状，事业一波三折；

3、危害家庭。常使夫妻争吵，家人不睦，亲眷矛盾，邻里失和，灾患不断；

4、危害子孙。人年老或去世后，出马灵众为修炼需要又会纠缠其后代，使之不得安宁；

5、难以善终。弟马或信奉出马之人去世后，多数会被招入精灵之流，为奴为仆。

6、毁坏道根。使闻大道正法者受妖邪蛊惑误导，或盲修瞎练，或退失道心，复堕沉沦。

其余之危害，不再一一细述，以上问题不排除有些乃因果承负所致。望已受出马祸害与信奉出马者深思反省，早日回头。

三、出马妖精之蛊惑伎俩