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二、 二郎庙祈雨神迹举凡

1、《常熟县志》曰:“开禧中(1205—1207)和州寇警,守臣梦白袍神谓曰:吾,隋人赵昱也。默为子助,子当益奋。屡战见神光烛寨前,跃白马空中,如梦状,因获破石矻达。寇大创引去,和州始安。守臣以状闻,封为王。今本邑以神平水患,凡遇水旱,请祷则应。神司水,而炳灵司火云。”

2、《重修灌口二郎庙引》就记载了二郎庙的祷雨应验神迹:“癸丑春,旱魃恣虐,甽浍绝流。枢府黄公,恻然忧之,往祷于神,余亦偕□。祝辞既毕,甘雨旁敷。骋望郊原,无复焦土。”

3、清代《重修通佑显英王庙碑记》也记载云:“爰亲诣灌口二王庙……以祈于神祀。事甫毕,堰水随至……一雨三日……有求必应,捷如影响者若此。”

“又闻戊申中夏,堰淤水涸,禾苗尽稿(槁)。庙旁山半,忽焉分崩,雨水交发,漫堰而下,周遍十三州县之田,于是人咸以为川主起龙救灾。“

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4、夹江二郎庙地处川南,二郎庙主要建筑可简要概括为“三台两区”:“三台”即二郎大殿、玉皇殿、王母殿等三大殿堂为主的建筑群,分处三台地,“两区”即院落中的神水殿、地母殿、国医殿等小型殿堂建筑群为庙宇次区。二郎庙正殿即二郎大殿内供祀李冰父子、赵昱、杨戬。这是把所有的二郎神都一并祭祀。服!

光绪十三年(1887)碑碑文前部分载立碑事由,碑文后部分载所置庙产及经理首事人名,碑文末落款“大清光绪十三年丁亥秋七月□日立”,碑阴无字。整理抄录如下:

古者士无田亦不祭,谓祀宗庙也。未闻祭神而置田亩者,然有功德于民则祀之。使笾豆有阙,牲牷不具,不将贻神羞乎? 邑南三十里有□□□□二郎神,声灵赫濯,祈祷必应。故督宪之莅任者,辄遣人办香代祭焉。历岁秋成,乡人荐黍稷以酧神庥,所至远近,老者少者,纷至沓来,靡不□□,□无敢喧攘,非神威有以服之哉?光绪初年夏大旱,赤地千里,邑侯宾秋,王公设坛,祈雨久之,并既植之,苗亦将槁,邑人皇皇,乞公迎神,□县朝夕,祷求是日,火轮烁石,旌斾甫至,半途而大雨如注。继复甘膏迭沛,易凶荒为丰稔。盖其时已遇天贶,真有三日不雨,则无黍无禾者,三□陈其状于当事。次年,奉谕照灌江例,令有司春秋致祭。惟是庙向无租息,僧徒三两,咸仰给于香赀。然外来者胡可恃也!使香赀无余,则何以供牺牲耶? 幸十一年(1885)余滥厕□其间,得诸君子力,积有赢余,置买堰田。后此香火,如其赢也,则照常措置;如其缩也,则以田租摒挡。邑侯季襄陈公,以事关祀典经费,并将应纳税银亦免征焉。夫降孽龙,凿离堆,誓岷水,兴利除害,德足千秋,与川主赵公白马逐贼,著灵异于千百年后者,并峙不朽。神固无时不在,无地不□欤? 使天下虔祀如邑人,任事如诸君,为民父母如王、陈公,虽岁有旱涝,将无不沐神庥而利赖之矣。自是以后玉帛笙镛,和平是听,牲牢酒醴,□□□丰,礼乐雍容,祥和召福,则斯田之所系,岂浅鲜哉! 所置田亩,坐落并两届,从事诸君姓氏备列于后,庶后来之彦知所自焉。

5、贵德县二郎神信仰是从明代开始由汉族移民带入,以常牧 (东沟) 乡周屯村为代表。常牧乡有几个汉族聚居村,周屯是其一。明代初年起朝廷即从河州卫 (治在今甘肃临夏州) 移民至此屯垦。据资料介绍,周屯人虽然普遍信奉藏传佛教,但与当地群众信仰生活联系最密切的神灵则是二郎神。二郎神庙的历史最早可追溯到明正统元年(1436),相传三月二十六为二郎爷的圣诞日,因此二郎庙三月会是周屯一项传统的庙会活动。该庙会的传统主题一为乞求风调雨顺、无虫无害、五谷丰登,二为超度亡灵、全家平安,因此又俗称“青苗会”。

6、《二郎真君宝诰》云:志心皈命礼,圣德巍巍,神功浩浩。显应忉利之上,微济方隅之中。御黄袍而赞勷让,让五帝而驾白龙。迅察人间,体入自然。融融喜动,眷风威示。法相赳赳,怒漂秋霜。帽形三山,镇永劫之魔障;太名哮犬,逐间出之慧气。兼总三十六部雷雨,系五谷之丰歉。独全玄功七十二变化,有无成万世之化育。手挚三尖刀,一百二十斤。左童子以旋干,右将军以转坤。捍冰雹以卫加禾,御凶殃以福生民。大无外而作高诸天,小无内而职司户牖。法力无测,阴泽莫穷。大悲大愿,大圣大慈。清源妙道,崇宁护国真君。白马万天左丞相,道济鸿钧天尊。又诰志心皈命礼,万天统御,灵玄高真。灌州洪城独为尊,担山赶日定太平。衍草量天,愿救众生。青面红发显威灵,能捉妖邪降鬼祟。七星铁锁,人海降龙。天上人间掌风云,普洒甘露救万民。大悲大愿,大圣大慈。本境清源妙道,崇宁护国,川蜀真君,威灵显化天尊。

7、二郎在民间也被视为雨神,据民国修《大邑县志》“岁时民俗条”载:(六月)二十四日,祭川主。如遇岁旱,各共迎川主祈雨,应则签点会首,演剧酬神,谓之“雨戏”。雨久则禀官于太阳宫祈晴

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由此可见,二郎神不仅在官方的敕封中逐渐具备了主掌云雨的神格,而且在民间社会观念中,理应更加根深蒂固,而成为风俗之一种,并且二郎神祈雨的风俗一直延续至今。有关二郎神祈雨系列探索,敬请继续关注。

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