说出来的爱都是无私的，内心里的爱都是自私的。
——坤鹏论
第十一卷第二章（2）
原文：
然而这是悖解的；
因为这样的本体与原理殊应实际存在，
而且大部分有造诣的思想家所当作实是而一致追索的，恰正是这些；
苟无某些永恒常在的独立实是，这宇宙又何以立其秩序？
解释：
然而这是相悖的，
因为如此的实体与原理应该是实际存在的，
而且为大多数有见解的思想家所作为实是且一心探求的，正好就是这些；
如果是全然没有某些永恒常在的独立实是，这宇宙的秩序又是从何而起？
以上这段生动地表现出亚里士多德对于物质与形式的看法，即：物质是潜在的，形式是现实的，但形式又是可消灭的。
以及，他对暂时的和永恒的事物的一些想法和它们所包含的矛盾，
这中间也表现出了亚里士多德的思想中的矛盾和困惑。
原文：
又，世上倘确有我们现在所求的这样性质的本体和原理，
而且这是贯通可灭坏与不可灭坏事物的唯一原理，
那么问题又得转到何以有些事物落入了永恒原理，
另有些落入灭坏原理之中？
这是不可能的。
解释：
另外，如果这个世界上真的有我们现在所探求的这样性质的实体和原理，
而且它还是可消灭和不可消灭事物共同的唯一原理，
那么，问题又会转为，为什么有些事物纳入到了永恒的原理，
另一些则纳入到了消灭原理中呢？
这点也是不可能的。
原文：
但，如果承认世上有两原理，
其一应用于灭坏事物，
另一则应用于永恒事物，
我们亦得有所疑难，这两原理是否均属永恒？
解释：
但是，如果承认了这世界上有两个原理，
其中之一应用于可消灭的事物，
另一个则应用于永恒的事物，
我们还是会面临难题，这两个原理是否都属于是永恒？
原文：
如果原理是永恒的，何以属于那可灭坏原理的事物不也成就其永恒？
倘原理本非永恒，那么另一原理，〈即不灭坏事物之原理〉何以成其永恒；
一则由此而自相矛盾，另一则因彼而自相矛盾，彼此相互矛盾且延展于无尽。
解释：
如果原理为永恒，那为什么纳入可消灭原理的那些事物不也是永恒的？
如果这原理不是永恒，那另一原理（也就是不消灭事物的原理），为什么能够成为永恒？
一是因此自相矛盾，另一是因他而自相矛盾，彼此间也相互矛盾至于无穷。
原文：
另一方面，假如我们建立“实是与元一”，为最不能变的诸原理，
（甲）若每一实是与元一，不指明为一个别事物或一本体，它又何能分离而独立？
解释：
另一方面，假设我们建立起“实是和元一”为最不能变化的众多原理，
（1）如果每一个实是和元一，不能指示成一个具体事物或是一个实体，它又怎么能分离且独立？
原文：
然而我们所希望于基本而永恒之原理者，正该是这独立性。
解释：
然而，我们寄希望于基本且永恒原理的，正就是这独立的性质。
原文：
但，（乙）它们若真各是一“这个”或本体，一切现有事物将悉成本体；
因为一切事物既各有所“是”，而有些事物又各成为“一”；
可是“一切现有事物悉为本体”这一语是不真实的。
解释：
但是，（2）它们如果真是各自成为一个“这个”或实体，那么，所有的现存事物就都是实体；
因为一切事物既然各自有其所“是”，而有些事物又成为“一”；
但是，“所有现存事物都是实体”这句话就不是真的。
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