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#时间深度 #世界各地的女巫 #人类学 #宗教 #故事与文学
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对女巫的信仰几乎是人类社会的普遍特征。它揭示了我们最深的恐惧是什么？
如果被问到，大多数西方人会说，独立飞行或变成动物的邪恶女巫实际上并不存在。而且，根据所有可用的证据，他们是对的。更难证明没有人实行“巫术”，即举行仪式或说出诅咒以试图伤害他人。然而，无论人们对女巫的看法如何，甚至他们相信什么，女巫的概念都是普遍存在的常态，从印度尼西亚的岛屿到现代美国的披萨店，都笼罩着各种文化。
我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！
在 14 至 17 世纪近代早期的“女巫热潮”期间，欧洲也提出了同样的仪式杀戮和同类相食的指控，导致许多被指控者受到迫害和杀害。据说欧洲女巫还以人肉为食，将自己和他人变成动物，参加夜间集会，并在空中飞翔。最近，我想起了披萨门关于“女巫”的普遍概念——QAnon 阴谋论，即希拉里·克林顿和其他所谓的全球精英成员在秘密的撒旦仪式中杀害和吃掉儿童，同时在华盛顿特区的一家披萨店经营恋童癖团伙。随着我进一步阅读，我意识到披萨门指控是 1980 年代和 90 年代对美国日托中心的所有者和雇员的指控的重复使用版本，这些人被同样指控牺牲和吃掉儿童。
但是 什么是“女巫”？要证明对女巫的信仰真的是人类的普遍性，我们显然需要一个定义。我们还需要明确“普遍”的含义。事实上，人类学家、历史学家和其他学者常用的定义很合适。女巫是出于恶意，故意伤害他人的人，不是公开地通过任何物理方法，而是通过看不见的神秘手段。仪式性杀戮和同类相食的秘密行为——本质上是像对待动物一样对待人——是女巫对人类仇恨的典型表现。例如，美国西南部纳瓦霍人的女巫被指控吃人，就像新几内亚的女巫一样。那些美国日托工作者被指控犯有同样的可怕行为，只会被视为各种女巫。在与撒旦合作时，这些传闻中的魔鬼崇拜者不仅类似于中世纪和现代早期欧洲的女巫，而且同样类似于非洲、亚洲、西南太平洋以及北美和南美洲本土的女巫。因为非西方的女巫不仅杀人和吃人;同样，人们认为他们是通过当地的恶魔获得力量的。举个例子，Sumbanese 女巫拥有名为 wàndi 的恶灵，她们将这种恶灵保存在体内，并在夜间派出攻击受害者。
几乎不用说，我说的是“邪恶的女巫”，而不是《绿野仙踪》中西方人熟悉的“好女巫”、热爱自然的威肯人，或者充斥着“女巫之光”页面的进步年轻女性。这些优秀的女巫在英语历史中找到了解释，特别是“witch”一词源自盎格鲁-撒克逊语，进一步应用于治疗师和仁慈的魔术师。但重要的是，纵观历史和今天的各种文化，人们已经想象并继续想象与邪恶女巫相对应的彻底邪恶的人物。
巫术揭示了我们持续而持久的倾向，即想象邪恶之人的存在
说女巫是普遍的，并不意味着在所有文化中都有对她们的信仰，或者，在有记录的地方，广泛的公众指控、猎巫或道德恐慌接踵而至。虽然最近西方对撒旦主义的指控，包括披萨门，显然确实揭示了这些特征，但非西方社会的巫术往往没有。例如，亚利桑那州的霍皮人从未公开指责人们是女巫，因为害怕遭到报复。相反，他们相信恶人会在来世受到惩罚。
人类学家还描述说，一些社会对女巫完全不熟悉——至少在他们接受调查时是这样。或者他们熟悉女巫，但并不觉得自己受到特别的威胁，也许是因为他们认为自己受到了反巫术魔法或仁慈之神的安全保障的充分保护。一个例子是加纳的塔伦西人，人类学家迈耶·福特斯 （Meyer Fortes） 在他的世界观中认为巫术是“遥不可及的边缘”。也就是说，塔伦西人在很大程度上并不认为不幸来自他人的邪恶，而是来自公正和全能的祖先的行为，因此疾病和死亡被解释为对人类错误行为的正当惩罚。
然而，巫术的普遍性确实揭示了我们持续而持久的倾向，即想象存在邪恶的人，要么在隔壁，要么在隔壁的某个山谷的某个地方，他们不断努力通过超自然的手段伤害我们。因此，相同的想法一次又一次地出现在文化不同且地理上遥远的地方。
约翰·佩蒂 1866 年因巫术被捕。由墨尔本 NGV 提供。
甚至 10 世纪的马萨诸塞州（包括塞勒姆）提供了最流行的巫术例子。英国移民，其中许多是清教徒，面临着在一片新土地上艰难生存的挑战，这片土地周围有时是敌对的土著人民，并充满了宗教和政治分歧。他们发现自己需要为不幸和一些人成功而另一些人失败的事实负责。为此，他们援引了从他们的祖国英格兰输入的巫术信仰，并确定了据说与魔鬼结盟的特定邻居是他们疾病的原因。结果，人们提出了指控，人们被当作女巫审判，数十人被处决。
马丁·勒弗朗 （Martin Le Franc） 的《Le Champion des Dames》（1451 年）中骑着扫帚的女巫的早期插图。由 BNF Paris 提供。
历史学家经常关注 15 世纪欧洲爆发的早期猎巫热潮，在经历了一段相对冷漠的时期之后。为什么这种现象出现得如此突然，然后在 18 世纪以同样的速度衰落？启蒙运动和那个世纪现代科学的出现以及随后的工业革命都被用来解释这种变化。然而，历史学家最近记录了对女巫和恶意巫术的信仰，尤其是在西方农村人中，这种信仰一直持续到 20 世纪和 21 世纪。
何塞·瓜达卢佩·波萨达 （José Guadalupe Posada） 一位女巫，扫帚上抱着一个孩子。约1880-1910 年。图片由 纽约大都会博物馆提供
人类学家从他们学科的早期就开始研究巫术，他们努力通过关注社会系统来解释这一现象。对巫术的指控是否揭示了定义不清并可能引起紧张局势的社会关系？他们是否在政治或经济竞争中发挥作用（包括一夫多妻制婚姻中的共同妻子之间）？它们是否被用来解释为什么有些人遭受不幸而另一些人则没有？
这种方法的灵感可以追溯到 E E Evans-Pritchard 对中非 Azande 的研究。在他的著作《Azande 中的巫术、神谕和魔法》（1937 年）中，E-P（学生和同事都称他为巫术）将对巫术的指控和供词视为赞德宇宙论的基本要素，以及维持有序社会生活的一种方式。
相信女巫是解释为什么坏事有时会发生在好人身上的一种方式
据说赞德女巫化身为一种邪恶的物质，具有超自然的力量，可以伤害女巫有意识或无意识地不喜欢的人。与许多其他文化中的女巫不同，赞德变体通过纯粹的精神手段进行攻击。他们只需要对另一个人怀有恶意，而不需要像其他地方的女巫那样背诵咒语或故意发射无形的弹丸来伤害一个人。
一群 abinza（巫医）在降神会 （do avure） 上跳舞，穿着精致的舞蹈服装，包括拨浪鼓、头饰和魔法附件。约1926-7。摄影：E. E. Evans-Pritchard，图片由牛津大学皮特河博物馆提供
遭受疾病或其他不幸，尤其是只折磨自己而不是他人的疾病或其他不幸（例如，蛇咬伤或其他“事故”），赞德男人或女人（或他们的亲戚，如果不幸是致命的）会怀疑女巫为他们所做的工作;在占卜师的帮助下，可以确认嫌疑人的身份。被告声称他们没有意识到造成伤害，他们经常供认不讳。双方随后和解，受害者不再将被告视为女巫。通过这种方式，埃文斯-普里查德将对女巫的信仰视为解释为什么坏事有时会发生在人们身上的一种方式，包括好人。由于指控和忏悔可以揭示人与人之间关系的紧张，这也是促进和维护社会和谐的一种方式。
赞德族长老巴格贝约的肖像。Bagbeyo 显然通常被认为是 nakuangua 或 nangbisi（女巫）。摄影：E. E. Evans-Pritchard，图片由牛津皮特-里弗斯博物馆提供
后来的人类学家追随埃文斯-普里查德 （Evans-Pritchard） 将巫术解释为有助于将社会系统维持在合理稳定状态的东西。尽管公开指责人们是女巫或简单地将他们视为嫌疑人，可能会带来社会混乱、伤害、不快乐，有时还会造成无辜者的受伤或死亡，但这种“战争就是和平”的方法还是得到了青睐。更重要的是，根据相对主义的观点，即认为人类文化彼此之间有本质的不同，跨文化研究在很大程度上包括确定巫术信仰可能在特定社会中发挥的社会功能。将某人认定为女巫可能有助于消除或改革不再可支持的社会关系，例如配偶或共同妻子之间的关系。或者，更普遍地说，对女巫的信仰可能被视为促进良好的行为，这样人们就会避免因为害怕被指控为巫术或被巫术对付他人而对他人做出不良行为。
因为历史学家和人类学家的关注点是单一社会，所以几乎没有推广的余地。而且，无论如何，很快就发现，被指控或怀疑使用巫术的人的种类因群体而异。因此，虽然在全球范围内，女性大多被认定为女巫，但在某些社会——包括北美纳瓦霍人和几个非洲社会——大多数女巫是男性。在许多其他地方（包括赞德兰，根据埃文斯-普里查德的说法），男性和女性的怀疑程度大致相同。
在年龄、社会地位和财富方面也发现了类似的差异。尽管老年人和贫困妇女在很多地方都是嫌疑人，但在某些文化中，包括阿拉斯加和加拿大西北部的特林吉特人和卡斯卡人，以及喀麦隆的邦瓦人，许多被指控为女巫的人都是儿童。在 20 世纪头二三十年影响卡斯卡的女巫热潮中，数十名儿童以最可怕的方式被杀害，通常是他们自己的家庭成员，从而耗尽了这个社会的人口，显然人数从未超过 300 或 400 人。
人们的谋生方式也不决定巫术信仰的发生。一些作家声称，在人口密度小的小规模、游牧或半游牧狩猎采集社区中，巫术不存在或很少见。但在他们融入现代民族国家之前，上述卡斯卡人一直保持着对女巫和反巫术习俗的信仰，就像许多其他北美和南美土著狩猎采集者一样——包括俄勒冈州东部的派尤特人。
认识到早期社会学研究巫术的方法的缺陷，我在牛津大学的前导师罗德尼·尼达姆（Rodney Needham）提出了一个更好的视角。在他的文章《原始人物》（1978 年）中，李约瑟认为，要正确理解女巫，我们必须研究关于女巫的特定信念，这些信念在其他完全不同的文化和不同的历史背景中得到表达。这些加在一起，形成了李约瑟所说的“女巫形象”，一种思想的复合体，没有一个与特定形式的社会组织有必然的联系。
李约瑟将女巫的广泛形象的一部分称为“道德成分”：将女巫描绘成道德人类的绝对对立面。毫不奇怪，在这个标题下，李约瑟首先提到了同类相食，但他没有提到女巫被声称起诉其邪恶行为的非常一致的方式。除了少数例外，全世界的女巫都是无形的;他们将受害者或他们的灵魂变成祭祀动物，并通过用看不见的工具刺穿或刺伤他们并将有害物质插入他们的身体来攻击他们。（穿孔是巴西 Kalapalo 的一项主要技术，他们称女巫为“飞镖大师”，但它也让人想起 QAnon 最近声称，被认定为“全球精英”成员的比尔·盖茨正在推广 COVID-19 疫苗接种，目的是将微芯片注射到毫无戒心的接受者体内。
欧洲女巫倒挂十字架，倒着做仪式，逆时针跳舞
虽然李约瑟没有具体说明，但这个形象的道德成分同样突出的表现是，在大多数地方，女巫的行为阻碍了人类生活的正常进程。最值得注意的是，他们通过杀死子宫内未出生的婴儿和出生后的婴儿来抵消人类的生育，同时据说他们从事不被认可的不会导致受孕的性行为。据说加纳的女巫能够将女性的子宫倒置，使她无法怀孕，而男巫可以偷走孕妇的胎儿。在一些地方，包括近代早期的欧洲以及西非约鲁巴人和智利的马普切印第安人中，女巫被认为偷走了男人的阴茎或破坏了他们的精液。
李约瑟列出的其他特征在不同的文化中同样广泛存在。世界各地的人们将女巫描述为秘密成群结队地聚会以杀死受害者，就像现代早期欧洲的女巫团一样。他们经常被描述为在夜间活动，能够飞行（或悬浮），与动物交往或认同，参与各种物理和其他反转，并表现为夜间灯光。虽然看似微不足道，但最后一个特征无处不在。实例遍布世界各地，包括北美和南美、欧洲、非洲、亚洲和太平洋岛屿。因此，印度尼西亚东部的 Sumbanese 人经常称女巫为“那些发光、发光或闪烁（在夜间）的人”。同样，在加纳，Twi 词中表示巫术的意思是“发光”。
“倒置”，即女巫以与正确或正常相反的方式做事，是另一个几乎随处可见的想法。欧洲女巫应该倒挂十字架，倒着进行仪式，逆时针跳舞（不吉利的方向），用左手做应该用右手做的事情——就像后期撒旦主义者被描述的那样。在西方之外，女巫被认为是同样颠倒的生物。在 1984 年至 2018 年期间对印度尼西亚弗洛雷斯岛的 Nagé 人进行了实地考察的研究中，他们描述女巫在夜间食人盛宴中向“错误”的方向跳舞。Nagé 女巫睡觉时也会把头指向错误的方向（朝向大海而不是内陆）。同样，纳瓦霍人和西部阿帕奇女巫通过倒着背诵“美好的祈祷”来施展有害的咒语;印度的一些女巫被认为脚倒置;在东非，女巫倒着走来走去;缅甸女巫睡在肚子上而不是仰卧上;古罗马作家将女巫描述为能够逆转河流的走向——这样的例子还在继续。
李约瑟认为，这些组成部分不需要一起出现，我同意。例如，如果最近被指控从事撒旦主义的美国人是现代女巫的例子，那么据我所知，她们还没有被认定为独立飞行、变成动物或头上行走。缺乏这种被赋予的能力，当然，根据现代物理学，所有这些能力在物理上都是不可能的，这很容易用现代科学教育的出现来解释，它已经影响了公共话语，甚至可能影响了西方社会最没有受过教育的成员的想象力。然而，对撒旦主义的指控仍然是仪式杀人、同类相食和阻碍人类繁殖（据说通过牺牲孩子和促进堕胎）。
因此，幸存下来的指控可能只反映了经验上的可能性。即便如此，他们似乎是女巫形象的核心。首先，吃人类同胞的同类相食本身就是一种倒置，在大多数地方也是一种极端的道德愤慨。即使在实行仪式性食人的文化中（如新几内亚的一些文化），女巫的同类相食在道德上也以其秘密、过度、不受控制和不分青红皂白的一面而著称。与此同时，现代西方巫术或撒旦教显然已经扩展了女巫对伤害儿童的普遍偏好，将恋童癖添加到他们的恶行名单中。这并不完全是原创的——因为在一些传统的非洲文化中，与儿童发生性关系是对女巫的指控——这一增加肯定反映了现代育儿的特征，这些特征即使不是西方大众社会所独有的，也是非常具体的。
从一系列引人注目的倒置到表现为夜光再到独立飞行，女巫的许多归因在不同的地方和不同的历史时期经常遇到，以至于它们不能被可信地解释为纯粹的巧合，或者起源于一种文化并简单地传播到近处和远处的其他文化。有些信念可能是在不同的地方独立发展起来的。但这只是引出了一个问题：为什么会发生这种情况？鉴于世界范围内女巫形象的统一性，我们只能得出结论，它是泛人类心理学的产物。
李约瑟得出了大致相同的结论，但他从未进一步研究。借鉴卡尔·荣格 （Carl Jung） 的概念，他简单地将女巫描述为“原型”，尽管它是“合成的”，这意味着它由不需要一起出现的组成部分组成，有些人将其归因于女巫以外的实体。正如他所指出的，像神和鬼这样纯粹的精神生物也可以颠倒过来，变成动物的形态，或者主要在夜间活动。然而，这些共同点在一贯的观念中找到了一个现成的解释，即女巫是与灵魂具有相同超自然力量的生物，同时也是有缺陷的人类。
换句话说，女巫们习惯性地混淆了哲学家认为是主要本体论范畴的东西。这些生物在本质上由不同种类的生物组成，尤其是人类、非人类的动物和精神，世界各地的道德人类在概念上和某些方面，在物理上都将它们彼此分开。世界各地的人们都禁止与动物发生性关系，而女巫经常被指控犯有这种罪名。印度尼西亚东部的 Nagé 说，这种违法行为会让任何人变成女巫。
奇怪的是，人们通常将社交内部人士视为女巫
诚然，这些观察只是解释普遍巫术的一部分。如果女巫是泛人类思想的固有倾向，那么它的根源一定深藏在人类心理中。也就是说，巫术是一种复杂的现象，因此某些方面或组成部分需要与其他方面或组成部分不同的解释。以一系列物理反转为例。这些都是构建隐喻的普遍倾向的产物。背靠前或倒置是表现道德倒置的特别具体、生动、分类和心理有效的方式——以与普通人完全相反的方式思考、感受和行为，例如更抽象的道德倒置，例如牺牲人类代替动物、同类相食、性等。但是，将物理倒置称为隐喻并不是说它们只是比喻性的。隐喻的另一个特点是，随着时间的推移，它们可能会成为现实，如果不是坚信的话，那么它们就会被认为是理所当然的，很少被质疑，并被大多数习惯性使用它们的人简单地接受为类似事实的东西。
需要一个不同的解释框架是关于存在本质上邪恶的人类他人的基本信念。奇怪的是，人们通常将社交内部人士视为女巫，至少是同一种族或说同一种语言的成员。被告通常也是同一个村庄或家庭的成员，甚至是配偶、父母和兄弟姐妹。但是，在这样做的过程中，他们将嫌疑人描绘成道德上的陌生和非人，超出人类界限的个体，因此与“像我们这样的人”完全相反。因此，在全世界的女巫嫌疑人名单上，通常排在前列的是同住奴隶（通常是战争俘虏的后代）、其他低等级的人，尤其是当他们来自另一个村庄时（就像他们经常做的那样），妻子和他们的亲属。
巫术与女巫的基本局外人身份有关，它建立在对与我们一样的其他人的认知之上，这种认知在人类中是独一无二的，同时也是一种相反的信念，即其他人与我们并不完全一样，而且确实是“他人”。
一种方法将仇恨和恐惧追溯到童年早期普遍的情感体验。该理论最终源自西格蒙德·弗洛伊德 （Sigmund Freud），将巫术定位在婴儿日益增长的意识中，即照顾者独立于自身存在，因此可以挫败或满足他们的需求和欲望——这是一个人意识到，引用让-保罗·萨特 （Jean-Paul Sartre） 的话来说，“地狱是其他人”的第一步。争论说，因为婴儿发现他们随之而来的愤怒太难以忍受了，所以他们会将其投射到其他人身上，首先是主要照顾者（很可能是母亲），然后是其他人。事实上，女巫的概念植根于童年，这一说法将有助于通过理论赋予婴儿照顾者的角色来解释女性在被指控的女巫中的全球突出地位。
作为对这种方法的补充，认知科学家将巫术视为进化心理学的产物，起源于创造新兴宗教的石器时代狩猎采集者。毕竟，对看不见的生物的信仰与我们物种一样古老，而且这个最低限度的反直觉的想法有一种持久的心理吸引力和记忆力——一个奇妙而简单的想法，并没有违背常识以至于难以处理。如果女巫拥有可与灵魂相媲美的超自然力量，并从事宗教特有的习俗，包括仪式杀戮和公共宴会，那才有意义。
指责他人撒旦主义的当代西方人往往是福音派或原教旨主义的新教徒，这绝非巧合，因为这些基督教教派的信徒相信撒旦是一个存在并活跃在世界上的存在，而邪恶是一个真正的力量，被其他与他们不同、不属于上帝的选民的人所接受。根据进化心理学家的说法，巫术信仰进化为一种心理机制，它通过提醒人们可能存在内部或外部人类敌人以看不见的方式进行恶意行为，从而帮助在小规模旧石器时代社区中生存。
像一些现代福音派一样，一些最近或剩余的狩猎采集者仍然相信他们中间有女巫。这些信念可能不再为我们服务，但我们整个物种已经幸存下来——就像我们在大大脑和头部的进化中幸存下来一样，其副作用是女性在分娩时可能遇到的危及生命的困难。显然，孤立巫术的最终原因并不能立即解决指控（在巫术的情况下，我们可以假设总是错误的）可能造成的社会混乱和不公正。但是，我们越是将信念理解为人类状况中固有的趋势，我们就越有可能控制和抵消其最坏的影响。至少我们会更好地了解我们面临的是什么。
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