行雨总前委指挥行雨图
广胜寺水神庙壁画“敕建兴唐寺图”猜想
老赵闲聊神怪中的二郎系列二十一
老赵闲聊七圣刀花钱要素8
老赵闲聊毬戏图像系列之十三
老赵花钱艺术图像笔记六十五
作者 老赵
之前，我们阐述了二郎神花钱中珍贵的七圣刀艺术图像，参见：
中古七圣刀表演惊现二郎神花钱：老赵闲聊二郎花钱艺术图像十四
从披发看七圣刀要素如何退出二郎花钱：老赵闲聊七圣刀花钱要素2
七圣刀花钱上被绑着的人是谁？老赵闲聊七圣刀花钱系列3
之前，为了更好地阐述二郎神七圣刀花钱要素，我们也特地聚焦阐述了古代宋元时期捶丸在艺术图像中的呈现：
老赵 管月晖：《辽代铜人中的捶丸造型系列简说》
元代捶丸花钱中“君子卜戏”什么含义？老赵闲聊毬戏图像系列之五
二郎神的捶丸侍卫与广胜寺水神庙的捶丸随从：老赵闲聊七圣刀花钱要素4
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捶丸艺术图像中的“负面清单”：老赵闲聊毬戏图像系列之八
从艺术图像初探捶丸球具与姿势：老赵闲聊毬戏图像系列之九
其中，就绘画艺术而言，目前中土存世最早的完备的捶丸运动图像文物，就数山西洪洞水神庙中的捶丸壁画了。那么，捶丸运动主题的壁画，为什么会出现在水神庙的系列画面上呢？捶丸这个特殊的运动形态，在这里又承担着什么功能载体呢？探索捶丸图象在水神庙中的功能含义，就是在探索二郎神花钱图像上捶丸要素的功能含义，因为二郎神本身也是大水神。我们先耐心地来看一下山西洪洞水神庙的基本情况，以及庙宇壁画的分类主题内涵。参见：
洪洞水神庙中的明应王是大郎神还是二郎神：老赵闲聊水神庙壁画1
上次我们以阴阳交感为聚焦，以壁画本身也是祈雨仪式中的重要交感触媒为线索，对洪洞县水神庙壁画中的祈雨图、降雨图、庭院梳妆司宝尚食图、捶丸图、对弈图、得鱼图、戏曲图中的阴阳交感因素进行了系统梳理和阐发。参见：
藏在广胜寺水神庙壁画的祈雨逻辑：老赵闲聊水神庙壁画2
其实，在整个壁画体系中，还有一部分是被认为是庙宇本身的历史渊源故事，比如《霍泉玉渊亭图》、《唐太宗千里行径图》、《兴唐寺故事》等等。那么，在这些按理说都是因循故事的呈现中，有没有阴阳交感，祈雨的要素的可能呢？上次我们先聚焦了千里行径图，参见：蒿里老人乎 文殊老人乎：老赵闲聊广胜寺水神庙壁画3“千里行径图”猜想
今天我们来聚焦一下《敕建兴唐寺图》。
敕建兴唐寺故事中的祈雨含义
上次我们曾经阐述过，既然水神庙壁画中俗称的《千里行径图》未必就是唐王得救，而可能与文殊化应要素进行了暗合，同时，由于文殊与祈雨有着密切的关联，所以从而也与水神庙整体壁画中对于祈雨的主要诉求进行了协同，那么，在水神庙明应王殿中，与《千里行径图》所对应的另一幅俗称《敕建兴唐寺图》壁画，又是否也同样可能与祈雨主题也有着某种关联呢？
所谓的《敕建兴唐寺图》在西壁左上角，画中一队人马举旗行路。队伍中的主要人物是骑白花马的朱衣尊者，前有先锋开路，后有伞盖遮护，天空中青龙隐现，文武官员随行左右。据一般说法，这是以霍山一带有名的唐太宗敕建兴唐寺传说为题改绘。《赵城县志》云：“兴唐寺唐太宗破宋老生后救建”，“以酪恩锡嘉，名曰兴唐，殆谓唐之兴基于此也。”云云。
我们先不去管远在21公里之遥的他处的兴唐寺的故事，为何会出现在洪洞县的水神庙壁画上。而且兴唐寺所指的主角是霍山神，到了元代，也只是霍山神的次子二郎，而水神庙的主尊，则是霍山神的长子、霍山神次子追堆二郎的大哥明应王，完全无法对榫。我们在此，先不去考究这样的困境，我们先来推究画面内涵的要素。
其实，我们仔细分析本画，画面上其实由三组人马组成。
1、左侧前方正对观众视线的，是骑花斑马的红衣朱尊所带领的队伍，主尊上方有华盖。主尊左侧有随从奉上盒装文书案卷。有请求依卷核实之态。主尊背后三个随从，一个持华盖，一个持令剑。一个持印信。
2、另一组人物，则是背对读者视线的人马，头戴宋式直脚襆头，执芴绯衣宽袍。他的左侧也有一个随从，持卷宗文牍，以供查验，右侧也有一个随从，手持令剑。
3、第三组人马，就是两个和尚和宝马所背法宝。
那么，这三组人马是什么关系呢？
其实，我们不能被分割成了不同单元的壁画名称所左右，因为这是后人为了聚焦研究方便而进行的人为割裂，壁画本身是系统完整的整体。我们看一下所谓的“祈雨图”、“兴唐寺图”两幅画面，其实他们很可能是一个整体，在这个整体叙事中，还有一个重要的要素就是云端上的西方三圣。而西方三圣不仅位于主尊水神明应王的虚空正上方，而且西方三圣正是从所谓的“兴唐寺”画面上，那一组僧人的宝马背上的神亭中，所化应出来的。所以，西方三圣、明应王祈雨，与我们现在所谈论聚焦的所谓兴唐寺人物画面，其实是有非常紧密的内在关联性的。见下图所示：
在“兴唐寺”主题壁画中，花马驮着方形奉神亭，亭内有一个容器，容器中显出一佛二菩萨西方三圣驾云站立，正好在祁雨图明应王的头顶处。那么，这个化显出西方三圣的容器是什么呢？有人说是塔婆。但是作为塔的形态，容器下方应该更加饱满。这个容器，其实就是祈雨的水瓶。在中国传统祈雨仪式中，重要的一个祈雨象征物就是水瓶，在祈雨仪式中有专人保管，不得让人轻易靠近。因为它是雨水的象征。在河北省武清县，祈雨出马队伍中，男人的仪式是取水，抬龙王老爷游街，而女性仪式则是十二寡妇扫坑。
关于祈雨风俗中的水瓶，长篇小说《花旦》中有非常生动的描述，这部小说以大西北腹地西海固一个叫红城子的村庄为中心展开描写， 生动反应了大西北的人文风貌和风土民情。《花旦》以西北地区民间秦腔艺人当家花旦齐翠花的坎坷经历为经线，浓墨重彩地叙述了众多民俗活动。其中有祈雨风俗的描写，在祈雨活动中，一个核心的要素就是要确立执掌宝瓶人选。
书中叙述说，执掌宝瓶是祈雨中最神圣的事，一般人难以胜任，所以大多会选择德高望重，大福大贵之人担任。书中的红富贵是“贵人他爹”，所以才能 执掌宝瓶。当会长派来请红富贵的老人说到：“会长让你无论如何要执掌宝瓶，说你是贵人他大，你执掌宝瓶定能求到雨。”
《青岛市志·风俗志》中记载解放前的求雨风俗，“一般是抬着神像出巡，祈雨者头戴柳枝帽，手持柳枝，口念佛号随后而行。神像多是龙王、关公、观音菩萨。柳枝在求雨巫术中占有非常重要的地位，因为柳喜水，多长于河边，用柳枝属于模仿巫术。在佛教中，有柳枝观音，手拿柳枝与水瓶，向人间普洒甘霖。清朝各地的祈雨术中，柳枝与水瓶通常是不可少的道具”。
徐倬的《祷雨词》有云:“小儿手执青杨枝，拦路齐唱咒龙词。门前瓶甗贮清水，借与天工作雨施。吹螺击鼓声鼕鼕，大令传呼拜社公。白袷麻鞋走烈日，缁纳黄冠满路中。”小孩拿着柳枝来咒龙，各家门前都放上一瓶清水，以备天工降雨之用。
榜题“二郎”花钱泉水阁藏品
华北地区华北祈雨活动中，最辛苦的就是当善愚。所谓善愚，就是在祈雨仪式 中以自残方式祈雨之人。在坪泉地区，善愚们的拜水活动一般都是在隐秘状态下 进行。他们先将祈雨场所用树枝包围起来，之后善愚和保水人来到泉边，洗瓶，晒干，并将瓶口用红布包好，然后安放在露出水面的三块石头上。同时黄表纸裹香捻成一个纸捻捻，用于查看是否有水。安瓶后上香摆供，然后每人跪一灶香。
在坪泉善愚的祷告是唱曲方式，云:
敬上一炉香呵 跪倒在拜水场 可怜旱民遭苦罪呵 身附重刑来赎祸殃 善愚我 丧天良 作事理不当我犯天神律呵 才遭这旱天长我求天神爷呀 念民是群氓 自附重刑跪拜香 求神开恩长。阿弥陀佛。天神爷呀!
敬上二炉香呵 天神爷早开恩呵 水神爷早开恩呵 难民苦求神水来呵快往神瓶里边装呵 普救众生洒细雨呵拉 阿弥陀佛呵!
供上三炉香呵 我肩膀上燃黄香呵 小刀刺骨满肩伤呵跪拜水神硒毒阳呵 跪拜三 天两夜长呵 拉 阿弥陀佛水龙爷呵。
拜到水后，要求保水的马上用红布将水瓶包好，由保水的抱上，与善愚们一起直奔半山坡上的小龙王庙。出马之前雨瓶就一直保存在这里。作为祈雨仪式重要参与者的善愚，在出马途中与保水的一样，始终不能离开雨瓶半步。
祈雨队伍中的毛女为秀气少女，她们的任务是保卫取水的核心成果，也就是放在龙王身边的水瓶，他们有权力轰走任何试图靠近水瓶的人。
《唐人小说》中记载了李靖代降雨的故事，说他去山里打猎，借宿山里人家。半夜留宿他的老人家告知李靖，这里是龙宫，天帝下令行雨，她两个儿子都不在，想让李靖代为布雨，李靖答应了。老人牵出一匹青骢马，告诫李靖：“马叫，取出瓶中一滴水滴在马的鬃毛上，地上则水积三尺。”李靖布雨时见自己家乡旱情严重，一口气滴了三十多滴，回来将此事说与老人家听，老人叹息说，你家怕是要发水患了。由此可见，龙王降雨的操作办法，就是从水瓶中取水降雨。
可见，祈雨活动中的水瓶就是获水的象征物，非常要紧。
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