清代女陈淑兰：我对幽兰兰对我，素心相照不言中！随园女弟子陈淑兰：为诗而活，为情而死！老公才不如妻投水自尽，女诗人执意投环殉情，她有个老师叫袁枚！
1/引语
单位临时停电，无所事事，翻出一本旧书——《随园女弟子诗选》，出版者是锦章图书局。随园先生大名鼎鼎，门下女弟子众多，锦章的名字倒没怎么听说。岁月匆匆近百年，书的品相尚佳。
当读到女诗人陈淑兰时，却被她名字下面短短的简介所击中:“陈淑兰，字蕙卿，庠生邓宗洛之妻。邓生溺死，淑兰自缢。”这是个怎样悲情的故事啊？突然就对这位先辈女诗人充满了好奇。
2/女诗人之死
为情而生，为情而死，这样的女子当世已不多见，而生活在200多年前的女诗人陈淑兰，却用自己的生命书写了一曲爱的绝唱。
这位为情而死的女诗人，是何方人氏，一生都经历过什么样的“波澜”？因为她只是一位普通的家庭妇女，其生平事迹不为史家所青睐。因为她是“随园先生”袁枚的入室弟子，所以，在《随园诗话》中才有零星的文字被提及。梳理这些文字后，我们可以大致了解一下陈淑兰的生平。
陈淑兰，字蕙卿，江宁（今江苏南京）人，生卒时间不详。陈淑兰自幼习诗，曾拜乾隆年间诗坛盟主袁枚为师，创作了大量优美的诗篇，著有《化凤轩诗稿》，今不存。
陈淑兰成年后，嫁给了同邑庠生（古代学校称庠，故学生称庠生。明清科举制度中府、州、县学生员的别称，庠生就是秀才）邓宗洛。婚后夫妻相亲相爱，感情极深，时常寻章摘句，切磋琢磨木，生活幸福。但是，丈夫邓宗洛的才情却不如妻子，在妻子面前有着深深的自卑。为了挣回面子，他选择外出苦读，希望能“一朝得中”，出人头地。但是，现实却是非常残酷的，在外苦读多年的邓宗洛又屡试不中，抑郁不得志（用现代人的说法，应该是得了抑郁症），最终选择了投水自尽。
丈夫自杀后，陈淑兰痛不欲生，决定追随丈夫而去。第一次引颈投环（上吊自杀），幸被公婆救下。获救的陈淑兰，冷静了不少，暂时放下了自杀殉情之念。因为，她想到了另一个问题，由于他与丈夫没有子女，自己走了，家里的老人怎么办？为了替丈夫尽孝，她立即张罗过继收养了一个儿子回来。安葬完丈夫后，她又一次投环自杀，这一次，她避开了所有人，终于干干净净地追随丈夫而去了。
投环前，她在书桌上留下了遗言：“有子事翁，吾心安；郎柩既行，吾不独生矣！”这两句话的意思是，已经收养了个儿子，他可以给你们养老送终，我心已安。邓郎的灵柩即将入土为安了，我也不愿独活世上，我要去那边陪伴邓郎了。
陈淑兰一而再地投环，并非一时激情，而是真心求死。所以，古人曾评论她的死，并非一般的节烈殉夫，而是因为真正的爱情所致。
那么，陈淑兰的人生起落，陈淑兰与邓宗洛的相亲相依，陈淑兰与袁枚的师生之谊，到底是一幅怎么样的情景，我们已经常得而知。但是，老黄不揣谫陋，想透过她被袁枚收进《随园女弟子诗选》中的几首诗，还原一个“真实的陈淑兰”。
2/妾本多情
陈淑兰传世的诗歌中，有关夫妻之情的诗作，老黄能见到的，仅有七首。这些诗作，能让人真切地感受到一个独守空闺、心系情郎的多情妻子的心路历程。
《十月十五夜双瑞堂前作》
邓宗洛为了备考，离家驻庠（学校）苦读，而居家服侍双亲的陈淑兰，不会就会想起在外读书的丈夫。诗题为“双瑞堂前作”，说明邓家当是家道小康的书香门第，不然也不会附庸风雅地给自己屋子取堂号的。古代人的婚姻都讲究门当户对，陈家在当地也是小康人家。这一点，从随园先生女弟子的出身来看，就可证明，因为，袁枚的女弟子多为官宦之家的女儿、正室或簉室（旧时妾之别称）。
农历十月十五，夜晚早已薄凉，但是，作为妻子的陈淑兰，却寒夜难眠，伫立堂前，仰望夜空，此时正好风卷浮云，云散天开，月郎星稀，遥想这一轮空中的朗月，也一同照耀着在外求学、埋头苦读的情郎。
诗中的“檀郎”，即指夫君。“檀郎”一词，与中国古代的美男子、西晋文学家潘岳（世称潘安）有关。据《晋书·潘岳传》载：潘岳美姿容，尝乘车出洛阳道，路上妇女慕其丰仪，手挽手围之，掷果盈车。因为潘岳小字檀奴，后世便以“檀奴”、“檀郎”用作妇女对夫婿或所爱慕的男子的美称。
从陈淑兰所留诗作来看，她的身体比较虚弱，常在病中，让人不由想起了《红楼梦》中的病美人林黛玉。陈淑兰之病，在其诗中多有呈现，且都是诉与她心中的檀郎邓宗洛的。比如她的《病中》，写的就是患病后，虽然心念夫君，但是又不敢打扰檀郎的矛盾与贴心。
“自怜尺二腰围减，尚是瞒郎不使知。”即使是为伊消瘦为伊愁，也愿将自己的病况函告夫君，一个人的愁，一个人消受，两个人的爱，借纸传情。《十月五日作》，也是写病中感怀的：
病中的陈淑兰，心心念念的还是外出求学的邓宗洛，即使是一场没有梦到檀郎的梦，她也觉得非常愧疚。两地分居久，难解相思愁，只能自卷青袍，自理云妆，各自安好。
有句成语，叫“无病呻吟”，其实，人最多愁处，正是病中时。所以，陈淑兰因病倍思，实属人之常情。陈淑兰的病中诗，绝非“有病呻吟”，而是真情倾诉。
《病中口占》（三首）
其一
其二
其三
三首诗看似一气呵成，其实，诗中渲染的却是小夫妻之间持续的温情与爱意。
第一首写的是，邓宗洛得知娇妻患病，特意请假回家陪伴，这让陈淑兰大受感动：“ 执手殷勤问，夫君谊最深。”但是，她也因自己的病而影响到夫君的学业而心生不安：“ 为侬多染病，分却读书心。”
第二首写的是，病中的诗人虽然想“女为悦己者容”，给归家的夫君一个良好形象，但是，无奈病体虚弱，连对镜梳妆的力气也无。这样的状态，她是羞于让人一窥的。
第三首则是化用了北宋女词人李清照“绿肥红瘦”的诗意，将自己病中的无奈与痴情，透过眼前景，曲折地表达出来，一幅为伊消瘦人独立的温情画意跃然纸上。
《夏日书怀》
诗中的“芰荷”，指的是菱叶与荷叶。语出《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人在这里描写的是夏日庭外之景。蚊子嗡嗡扰人睡眠，即使纱帐低垂也睡意全无， “人传郎在梧桐树，妾愿将身化凤凰。”“梧桐树”下一句，有作者小注，指的是夫君的读书处。这两句诗的意思是，檀郎若是梧桐树，妾身愿化为凤凰。 这两句诗，我们可以看做是陈淑兰对邓宗洛生死相依的爱情宣言。
果然，卿不负言，在夫君投水而死后，陈淑兰也自缢而亡，化身凤凰，去寻陈宗洛的那棵梧桐树，给后世留下一曲令人欷歔的爱情悲歌。
3/多才多艺
陈淑兰出生于富庶之家，从家应当是受到了良好教育，除了能诗，其他才艺也并不输人。这点，可以从她与姑母的对诗中窥知一二——巧手能刺绣，纤指善弱琴。
《随园女弟子诗选》中收录了她的一首《寄怀吴姑母》，其诗云：
诗题中的吴姑母，应是陈淑兰未嫁前，在娘家关系最为密切的闺友。从《随园女弟子诗选》所收录的诗歌来看，她诗中提到的娘家女性朋友，就只有这位吴姑母。
《寄怀吴姑母》是诗人的思人之作，通过回忆当初与姑母等人监窗刺绣的情景，语言虽平实，却情真意浓。“手理红绒坐绿窗，怀人真觉昼偏长“，是写诗人独坐窗前刺绣时，突然想起了曾经与姑母一同在湘帘下绣凤凰的欢愉时光。诗中的“红绒”“绿窗”“湘帘”“金针”，给人描绘出一幅色彩炫丽、主题鲜明闺中女子刺绣图。
因为盛产丝绸， 江南女子擅长刺绣，是有着悠久传统的，明清两代，都在江宁设有织造局。清朝时的江宁织造，与苏州织造、杭州织造并称“江南三织造”，三大织造作是为宫中供应织品和绸缎的皇商，共同经营江南地区的丝绸产业。管理这三大织造衙门政务的官员，通称织造。
江宁织造，明朝由提督织造太监主管，清初仍旧。顺治时曾由户部差人管理，康熙二年（1663），改由内务府派员久任。衔名初称“驻扎江南织造郎中”，后改为“江宁织造郎中”（或员外郎）。
清朝江宁织造府的首任郎中，就是《红楼梦》作者曹雪芹之曾祖父曹玺，其后，曹雪芹的祖父（曹寅）、父辈（曹頫、曹颙）相继袭官，三代均居住在江宁织造府，曹雪芹也出生于此。曹雪芹笔下的“大观园”，就是江宁织造府的艺术升华。
江宁织造亦称为“江宁织造部院”，其地位仅次于两江总督，且更受皇帝的信任，因能直接向清政府提供江南地区的各种情报，所以权势显赫。曹家三世在江宁为官时，常以密折报告各处情况，实为康熙帝的耳目。
清朝时，江宁的丝织业有着长期而优秀的传统，当时仅南京市区就拥有织机3万多台，男女工人5万左右，依靠丝织业为生的居民达20多万人，年产值达白银1200万两。
生活在这样的环境中，陈淑兰与姑母都能“共把金针绣凤凰”，当是风气使然。所以，刺绣之景，在陈淑兰的诗中才时有闪现。比如她的另一首刺绣诗《绣余吟》：
这首诗是写诗人刺绣之余的消遣与娱乐：燃香熏屋、煮茗啜饮，还招来门前玩耍的小姑娘，教她们穿针引线、读书写诗。这种打发时间的方式，强似现在只顾刷手机的低头族。
陈淑兰不仅精通刺绣，还具音乐天分，这点，从她的《吴姑母问冬寒尚弹琴否赋此奉答》一诗中就能体味：
陈淑兰出嫁后，与吴姑母的联系是相当频繁的，因为，她们不仅同是金针共绣的闺密，还是浅吟低唱的知音。待字闺中时，陈淑兰没少和这位吴姓姑母一同抚琴对酒、把盏弄月。只是，出阁之后，因家事之累，已多年不再摆弄丝桐（古琴的别称。古人削桐为琴，练丝为弦，故称）了。所以，当姑母有召时，她才作如此回应的。
古代才女的标准，就是琴棋书画都有涉猎，可以不精，但不可以不通。以诗名称于乡里的陈淑兰，当然不会只个偏才。
4/手足情深
在陈淑兰现存的诗歌中，有五首都是寄给兄长竹轩的。诗人在诗人对这位轩兄表达了无限的思恋与挂怀，手足之情溢于言表。
这位竹轩兄到底是谁？一生有何建树？已无从稽考，但是，从陈淑兰的诗中，我们可以“侦知”，他是离家远行了。
比如，她在《寄竹轩兄》的第一首中就这样写道：“自从分袂上征车，赵北燕南天一涯。料得潇潇风雨夜，秋来容易客思家。”一句“自从分袂上征车”，轩兄离家是因为“上征车”。所谓“征车”，远行人乘的车。在古代，征召贤达使用的车子也称征车。
不管是远行，还是被征召，反正这位老兄与陈淑兰是“赵北燕南天一涯”，不能时时相见，天各一方了。正是因为距离与别离，才让诗人倍加牵挂与思念的，甚至，为此还白发频生。她在《寄竹轩兄》的第二首中就这样感叹：
这首诗就像是一封家信，告诉出门在外的轩兄，家里发生的事情：六月以来，父亲（椿堂，又称春庭，代指父亲）忽然生病，你不在家，我只好回娘家（归宁）侍奉。许是身乏，亦或心累，我的白头发都长出来了，这些，还是细心的母亲发现的。
陈淑兰写给轩兄的诗，都是叙说家人亲情的，既有女儿心的低诉温柔，又有诗人心的灵动细腻。立秋节前，诗人又心有所感，于是又赋诗一首——《立秋前一日再寄竹轩兄》 给远在他乡的轩兄寄上一纸问候，并询问何时才能重聚一堂：
陈淑兰的这首诗，我们能看到唐代著名诗人李商隐《夜雨寄北》“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的影子，尤其是第二句的“何时剪烛话更长”，更是直接化用了李诗中的“何当共剪西窗烛”，但是，却化用得非常自然，几无痕迹。
秋天来了，这个西风苦雨的夜晚我又想起了远方的兄长，我们何时才能烛下长谈呢？自从离开父母各奔东西（一出嫁、一远行，故谓）天南地北地相互思念，只有付诸文字，书信传情了。
秋去春来，思念未改。秋天虽然是伤感的怀人季节，但是，春天的思念也同样如阶前春草，日滋夜长，不能自已。于是，诗人又借春草之姿赋诗《咏春草寄竹轩兄》（二首），给远方的兄弟寄去了春的问候。
其一曰：
其二曰：
“ 最怜绿到他乡日，游子天涯有梦思 ”，这样的季节，远方的兄长也应梦里怀乡，愁思百结了。“ 自从雁序分飞后，春到江南又一年 ”，因为，兄妹的分别，一晃就是一年，江南的春草又绿了，可是，却盼不来游子的归期，实在是件令人伤感的事。
王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，是站在游子思归的角度写的，陈淑兰的江南春草却是站在家人思亲的角度写的，细细品来，二诗确有异曲同工之妙。
5/随园弟子
历史上一个很有意思的现象是，晚明时的秦淮青楼女子中，很多人都能诗会画，比如至今仍为人们所津津乐道的秦淮八艳，个个都才艺过人。反观那个时代的良家女子，反倒平淡无波、默默无闻。但是，到了清代，这种情况却发生了变化，爱读诗书、吟诗作画的良家女才渐渐多了起来，据胡文楷《历代妇女著作考·自序》所言：“清代妇人之集，超轶前代，数逾三千。”民国学者编辑的《清代闺阁诗人征略》就收了1262名女诗人。清代女诗人大量涌现，与时代的发展、观念的开放有关，也与少数思想开放的文人大力倡导有关。这当中有一个大文人不能不提，他就是袁枚。
袁枚，字子才，号简斋，钱塘（今浙江省杭州市）人，祖籍浙江慈溪。袁枚少有才名，擅长写诗文。乾隆四年（1739年），进士出身，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年），外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳共任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。
乾隆十四年（1749年），辞官隐居于南京小仓山随园，自号仓山居士、随园主人、随园老人。退隐后的袁枚，吟咏随园，广收诗弟子，女弟子尤众。同时代人说袁枚：“才女尽为诗弟子，名流多是老门生。”随园女子数可考者有四五十人。在袁枚之前，明代李贽曾收过女弟子，清初的毛西河收过女弟子，但都是偶尔为之，所收女子也是个别人，像袁枚这样招收四五十个女弟子，是前无古人的。
当时的闺阁才媛，以能成为随园弟子而感到自豪，向外称“吾随园授业弟子”“吾随园私淑弟子”。这些女弟子或出生于官宦之家，或嫁入书香门第，经济生活优裕，学习环境优越，闲暇较多，可安心作诗。例如席佩兰，其夫孙原湘为乾隆举人，嘉靖进士，亦工诗文；张绚霄、周月尊皆为尚书毕沅之妾；毕慧乃毕沅之女；钱浣清是尚书钱维域之女，嫁道员崔见龙；孙云凤、孙云鹤为四川按察使孙嘉乐之女；王玉如，为孙嘉乐之妾；潘素心，知州潘汝炯之女，嫁给嘉庆年间的进士、曾任福建学政的汪润之。
与袁枚的上述身世显赫的名媛们相比，娘家门楣不显、夫婿也只是个屡考不中的复习生的陈淑兰，只能算是丑小鸭了。她如何能拜入袁门呢？这当是她的真诚打动了袁枚。比如，为了讨得袁枚的一篇诗序，她窗前刺绣，灯下凝思，在几尽素凌上刺下自己的心声。
《素绫绣字呈随园太史索诗序》（二首）
其一
其二
素绫是用纯桑蚕丝做原料的丝织品，它质地轻薄，手感柔软，可以做四季服装,亦用于裱画绣图。如此选择，可见其用心之诚。
在这两首索序诗中，陈淑兰在自认才疏的同时，盛赞袁枚大才，誉其为“燕许笔”。“燕许”系指唐作家张说、苏颋；张说封燕国公，苏颋封许国公。《新唐书·苏傒溍传》载，苏“自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号燕许大手笔”。
袁枚为性情中人，有女相求，他怎能拂其美意，很快就满足了陈淑兰“锦字换文章”的美好期愿。收到袁枚给她诗集序文后，陈淑兰又写了一首回谢诗《谢随园夫子诗序》：
陈淑兰这首诗的前面有附注，专门标明了写作时间，“时甲辰新正二日”。其时，为乾隆四十九年（1784年），袁枚年已68岁。而在诗的首句后，亦有附注：“公来札云，使兰含笑而过新年也。”说明陈淑兰提出“锦字换文章”的要求后，袁枚给她回过信，答应她诗序之事，新年时节定当完成。
陈淑兰之所以在诗题后专门标注写作时间，这是在告诉世人，她于其时已正式拜入袁门，成为随园先生的正式弟子。
成为随园先生的女弟子，当然得要当面聆听先生教诲，但是，作为普通人家的女子，她不可能天天都有机会“来一场说走就走的旅行”，而是时机适当，才可成行。得到袁枚诗序的陈淑兰，于当年春月便急不可待地安排了 “一场说走就走的旅行”——去随园拜访恩师。遗憾的是，孙淑兰去了随园，袁枚却因事远游，相见无缘。人是没见到，但是，情得留下，于是，她挥笔在袁枚家的粉墙上写下了四首题壁诗——《甲辰春月偶过随园适夫子赴粤游罗浮奉四诗书于壁上》：
其一
自己好不容易下定决心来看望先生，没想到他却已出门远游。令人欣慰的是，去年为先生所绣的素凌锦字， 被先生当成门帘。诗末附注为：“兰所绣诗句为夫子裁作门帘，故云。”
其二
诗人到得随园后，因贪恋园中美景，而迟迟不愿离去，还兴致勃勃地“闲倚阑干弄钓丝”。
其三
女诗人身在随园，遥想出门远游的随园先生，一边赞羡他的精神、身体与游兴，一边暗暗算计着他的归期。
其四
陈淑兰这是第一次到随园，其实，早前也有几次机会的，因为袁枚曾几度邀请她来随园观灯赏梅（诗的首句后有附注“蒙招看梅看灯”），但是，由于条件不允许（非关侬性耽疏懒，半畏风多半病多）而错过。诗的第二首后面，亦有附注：“ 五字即公朝考诗句。”说的是“似隔天河”一句是借用了袁枚参加科考时写的诗句。对此，袁枚在《随园诗话》卷一中的记载是：“已未朝考题是《赋得因风想玉珂》。余欲刻画‘想’字，有句云：‘声疑来禁院，人似隔天河。’”
其实，对于陈淑兰的这次造访， 袁枚在其《随园诗话》 卷六中也有专门记录：
由此看来，袁枚对陈淑兰还是比较欣赏与上心的。
6/女诗人陈淑兰
陈淑兰之所以能入袁枚的法眼，是与其诗歌创作成绩有关的。陈淑兰的诗虽然都是家常情语，但是，这正与袁枚所倡导“性灵说”相合。
袁枚所标举的“性灵说”，是强调诗歌创作要以情为本，主张“诗写性情”，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。即从诗歌的创作内容出发，要求诗歌创作主体抒发真情实感，以真情去充盈诗作的内容。诗人唯有抒发真情，才能体现出诗歌自身的抒情本质，才能表现出自然清新、生动活泼、风趣别致的艺术魅力。
作为诗人的陈淑兰，儿女情长之外，还涉猎其他主题，无论感事、感物、感人，也都是循着“性灵”一说而来的。比如她的《金陵感旧和韵》：
“金陵感旧”是个老题材，发思古悠情，乃为诗人之共情。比如唐代诗人杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
六朝古都金陵的秦淮河两岸历来是达官贵人们享乐游宴的场所，“金陵”“秦淮”也逐渐成为奢靡生活的代称。《泊秦淮》一诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作，前半段写秦淮夜景，后半段抒发感慨，借陈后主（陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺那些不从中汲取教训而醉生梦死的晚唐统治者，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑的情怀。
陈淑兰的这首《金陵感旧和韵》虽然是步他人之韵而作，却也能很好地表达忧国之思。旧朝的繁华不再，天边的星月永垂，虽江山易代，物是人非，可生活还得继续，玉树残歌不听也罢。
都说文人相轻，但是，更多的时候，是文人相亲。所以，当陈淑兰读到同代女诗人月霞氏（老黄孤陋，不知其何许人也？有知之者，烦指教一二）的优秀诗作后，顿生仰慕，相知而不得相见，唯有赋诗诉情。
《读月霞氏诗追感二首》
其一
其二
这位月霞氏，当为陈淑兰的前辈诗人，此刻可能早已仙逝，唯留珠玉盘的好诗，却难谋一面。 都说知音难觅，从陈诗的无奈诉说中，即可见一斑。
另外，陈淑兰的几首写景咏物诗，写得也蛮有情味，如画、如歌。春燕的不喜雕梁画栋富人家，偏肯年年访故人。题画中的画上春色，独立于时间与季节之外，年年花开不败，比之忘忧之草的一时兴起花开，更长情。这些都是因景生情之思，语言清爽，如话家常，却又别有一番人生滋味。
《春燕》
《题画》
而她的《秋夜偶吟》，则能从古人伤秋的主题中跳出，反其意而行之，写出了秋光的过人魅力。诗人眼中的“秋光”，是胜过人人称赞的“春光”的。
陈淑兰在《秋夜偶吟》中，引用了一则宋玉有关的典故。宋玉为宋国公族后裔，生于楚国，曾事楚顷襄王，为楚国士大夫，战国著名辞赋家，宋玉与唐勒，景差齐名，传世作品有《九辩》等。《九辩》的主题就是悲秋，其开篇语就是：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”
宋玉在 《九辩》一文中将秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反复缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。这样的悲秋情怀，为其的文人墨客写秋，设定了基调。所以，陈淑兰在诗中才有“宋玉如何感慨多”的诘问。
7/蕙质兰心
在陈淑兰的诗歌中，还有一组咏兰诗。因其名曰兰，我们是不是可以将这些咏兰诗理解为诗人内心世界的自我呈现呢？
中国人喜爱兰花，因为兰花资质优美，因此“兰”字又常常被引申为人的品质高洁、优雅。人们常用“兰”来形容一些美好的事物，如“兰心蕙性”比喻妇女优雅、高洁的品格，“金兰之交”指知心的朋友。屈原在《离骚》中就反复强调“兰”清新超群的气质，借以表明自己的美好追求。
朱老总一生都喜爱兰花，很少吟风弄月的老帅，就曾饱含深情地写下一首七绝《咏兰》诗：“幽兰奕奕待冬开，绿叶青葱映画台。初放素英珠露坠，香迎十步出庭来。”
陈淑兰也爱兰、写兰，她诗中的兰，与屈原《离骚》中的兰、朱老总笔下的兰，都是高洁之象。每对兰花，总会引发诗人的情思。
《对兰》
白昼太长，临窗刺绣的诗人也想偷懒，于是，趁着晌午的薰风吹起，静坐与兰花相对。此刻的兰花，在诗人眼中也如美人一样，虽然两两相对无言，但却心心相映，同命相怜。无论是眼前兰、心中兰，还是笔下兰，都是诗人的自我写照。做个像兰一样高洁的人，才不负此生。
《忆兰》
二月的风是凉的，闺中的炉火未灭，诗人遐思无限，忆及心中百花，最最令人感念的仍是那一簇簇暗香袭人的兰花。诗人与兰花之间，有浓到化不开的生死情缘。
不仅仅是自家窗前，即使是外出访友，或是书馆探幽，也仍会与兰相遇。闲时亦会想起，和会书屋小院中的那丛幽兰。
《寄和会书屋》
书屋院中的幽兰，仿佛也与多愁善感的诗人一样，常常陷入思念，以至“素蕊微合不放开”。不放开，是不舍；不放开，亦是坚守。
《感怀》
春风多情送暖，天地万物复苏，然而这暖阳天气却又被霜雪搅和，滋生无边寒意。体弱多病的诗人，与霜雪中坚守的幽兰，都是不堪忍受的。有寒同受，有泪同抛，诗人耶？幽兰耶？已难分彼此。
8/结语
陈淑兰是位没什么名气的女诗人，她虽然曾攒诗成集，但是，却已遗失不传。她的生平事迹，史料中也难觅一二。同大数人一样，陈淑兰实为泯泯众人，如果不是袁枚的《随园女弟子诗选》留下她一组诗作，如果是她名下那短到只有21个字（陈淑兰，字蕙卿，庠生邓宗洛之妻。邓生溺死，淑兰自缢）的标注，她也会同大多数人一样，被时间的尘埃所淹灭。
幸运的是，还好她拜入袁门，因为袁枚的缘故，她的诗与事迹才没被完全抹杀。为诗而活，为情而死，可以这样说，陈淑兰就是是个用生命创作的奇女子。透过她诗歌的只言片语，老黄才能为读者拼凑出她的大致人生。
想想，我们都是普通人，要想在历史中留下自己的一抹痕迹，实在太难。只要，活在当下，不负韶华，不负亲恩，足矣。名垂青史，还是留给他人吧！
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