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#时间深度 #意识和改变的状态 #技术与自我 #意义和美好生活
通过：由AI生成
在这个技术充斥的时代，我们在屏幕上的生活阻止了我们体验生命的神秘和变革性的奇迹
如果我告诉你——就像 1960 年代电视节目《天外极限》中令人毛骨悚然的移动控制声音一样——“你即将参加一场伟大的冒险”，“你即将在这段旅程中体验宇宙的敬畏和神秘”，那会怎样？如果我告诉你，你会在你的道路上目睹许多奇怪而奇妙的生物、生物和感觉呢？您将体验到新的颜色、形状和纹理 - 与田野和树木以及来自不同背景的人接触;令人振奋的游戏、车辆、动物、泥土和肉的触感、甜味和咸味食物、新的伙伴、爱情和友谊、愤怒和伤害、孤独和沉思的体验。如果我说所有这些经历都会带来新的想法、创作和关系......到一个有选择和可能性的人格，也有限制和忧虑;而这些限制和忧虑将指向天空和意识的广阔背景，这个背景会让你感觉自己是比你自己伟大得多的东西的一部分？
我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！
如果我进一步告诉你，你将能够在这次冒险中进行精彩的对话，你将有机会做一些有创意的事情，深深地爱，并为从你最早的祖先开始，到你和你的继任者结束的伟大存在链做出贡献。最后，如果我告诉你，你会得到一张基本上空白的画布，在上面 “绘画 ”或 “写下 ”你自己的故事，而且你可以用几十年的时间，利用人类的思想和心灵所能提供的所有资源来做到这一点。你想去吗？你愿意拼凑所有你能做的事来成为这段旅程的一部分吗？或者你会把它扔掉，闲聊，在机械化的例行公事中跋涉，并涉足表面的关系？
今天，主要归功于我们的技术，人们在大部分时间里都在走第二条人生道路。今天，我们正迅速变得“技术烦恼”——我用这个词来形容计算机化生活逐渐而无情的诱惑。COVID-19 大流行只是加速了一种趋势：我们中的许多人现在与智能手机的联系比与人的非中介关系更加紧密。这种与世隔绝的生活的最终结果是，与自己和他人的关系呈现出新的色彩。首先，我们生活在一个比面对面关系的“原始”世界更容易预测的世界。其次，我们生活在一个至少从表面上看比后者更可控的世界;第三，我们生活在一个对许多人来说远不如生活——身体和情感上——关系重要。
这种情况的影响是什么？这里有几个。至少从表面上看，与其他人隔离生活要容易得多。与领袖、政dang、教条——或者就此而言，一个电视节目（或一组节目）——建立一种关系和一种被动接受的生活方式，比与人直接接触、思想交流、观点的多样性、惊奇和惊喜以及令人不安但可能具有启发性的人生真理要容易得多。
此外，通过游戏、节目、网红、屏幕进行虚拟生活比直接生活、没有障碍、没有预先安排、没有游戏或身体和心理距离更容易。虚拟生活还使实现宏伟的幻觉变得更加容易——比如在 Instagram 照片上浏览次数最多的男孩或女孩，或者聪明的推文点击率最高的人。在这些情况下，力量是巨大的，但它往往是关于琐碎的事情——除非虚假信息刺激了接管美国政府的企图，就像 2021 年 1 月 6 日发生的那样，或者只是传播种族zhu义仇恨。
设备介导的遭遇的结果是，它们在单个实例中可能是良性的，但总的来说它们是令人担忧的。更大的问题是，我们将如何应对这样的遭遇。它们如何影响我们爱的能力，彼此相处的能力，理清对自己和生活的深刻影响？它们对人类的能力有什么影响，特别是那些给我们带来正直感和完整生活体验的能力？
例如，真实性的问题。在线关系是否像面对面的关系一样诚实、开放和明显？没有味觉、触觉、嗅觉——或者血、汗和泪——是否会对体验的质量产生影响？沉浸在视频游戏或聊天室中与在潮湿的草地上玩游戏或与面对面的团体聚会相同吗？人工智能和通过算法运行的设备创造书籍、文章、艺术作品是否等同于人们激发了这些产品？焦虑和脆弱是深度打动人们所必需的，还是机器可以通过“自我”编程来复制这种效果？这些都是至关重要的问题——当务之急的问题——在我看来，调查或定量研究无法实质性地回答这些问题。必须在艺术中寻找它们，并在对人们生活、呼吸经历的仔细描述中寻找它们。
在电影《鲸鱼》（2022 年）中，一位 600 磅重的文学老师（布伦丹·弗雷泽 Brendan Fraser 饰）要求他身边的人——包括他的女儿、他的护士、一位紧张不安的传教士和他的文学课——暂时把他们的日常生活放在一边，诚实一点。对自己、对他、对社会要诚实;并尝试在完全承认它所跨越的脆弱、短暂的闪烁的情况下生活。他表示，如果你以这种方式生活，你会发现一个全新的世界，一个充满活力的新世界，在这里，人们可以真正看到和听到彼此，而且优先事项往往与心灵保持一致。当然，具有讽刺意味的是，当他意识到自己有多么深刻地浪费了自己的生活可能性，并且真的以躲藏为生时，他是在自言自语。对你自己来说，是真实的，对吧？
机器介导的生活在多大程度上满足、高尚？
虽然这部电影有许多引人入胜的方面，但它对真实性的强调，对人与人内部和人与人之间原始和直接接触的呼声再说明不过了。从这个意义上说，我认为这部电影是一件及时的艺术作品，它不仅提醒我们注意孤立的虚假事件，还提醒我们注意我们的社会状况。这是一个警示故事，讲述了我们今天可以隐藏的多种方式，而被我们周围的技术迷恋、毒品诱导和充满意识形态的“修复”放大了。
与真品的代价相对应，tech-vex 也可以对人的尊严进行定价。它引出了一个问题，机器介导的生活在多大程度上令人满意、高尚？它能否取代人们在获得技能或获得洞察力时的成就感？人工智能创作的作品能否与贝多芬或伦勃朗的作品相媲美？虽然这些都是需要追寻的问题，但也许更深层次的问题是，当伟大的作品、关系或专业知识不再需要激情——鲜血、汗水和泪水——会发生什么？产生的产品是否同样没有激情 - 即使技术上很棒？如果这些产品的人性在产品的创造中几乎没有或根本没有投入，那么他们的代理人如何感到满足呢？
最后，还有权力问题。超人类主义——与未来学家雷·库兹韦尔（Ray Kurzweil）相关的运动，他认为基因工程、纳米技术和机器人技术是通往人类生活完美的道路——是幻觉还是现实？从一个历史悠久的美国——尤其是资本主义——神话的角度来看，这无疑是一个现实。但从更人文主义和哲学的角度来看，这是一个完全不同的故事。
让我们先来看前一种说法。弗里茨·朗 （Fritz Lang） 的电影《大都会》（Metropolis，1927 年）讲述了机器接管社会的故事，广为人知。但鲜为人知的是，尽管可以说在 Lang 电影拍摄时实际城市生活的心理 DNA 中更深，但对设备的近乎崇敬的痴迷。考虑以下比较，它在 20 世纪初的美国将工业提升到类似宗教的地位。我们可以从艺术家约瑟夫·斯特拉（Joseph Stella）将布鲁克林大桥描绘成“一个新的神”开始，它“正处于新宗教的门槛上”;然后想想高楼大厦是如何被称为“商业大教堂”的，而资本主义是“商业的宗教”。画家查尔斯·德穆斯 （Charles Demuth） 将烟囱的描绘描述为“新教堂的熏香”，美国总统卡尔文·柯立芝 （Calvin Coolidge） 观察到“建造工厂的人建造寺庙”和“在那里工作的人在那里做礼拜”。这真的是我们屈尊塑造未来的基础吗？
然而，尽管库兹韦尔（Kurzweil）愿意回答“是”，但似乎有越来越多的人会回答“是”。
然而，从人文主义的角度来看，这些宗教、敬虔和控制的“替身”是虚幻的。它们之所以虚幻，不仅是因为为我们失去“人性”付出了代价，还因为“上帝”或“完美性”或“真理”本身就是虚幻的。而且，在我们获得全知之前，直到我们的意识等同于无限，我们将永远是脆弱的，在某种程度上是不足的。自恋者和帝国的泥土历史只是强调了这种观点。
所以，从人文主义的立场出发，我们如何接近目前正在迅速蚕食的技术烦恼、追求完美的人性？我所说的“机器人主义”，或者说人类变成机器的解药是什么？
虽然这个问题显然没有解药，但在我看来，有一种敏感性——也越来越高——有力地对抗了机器人主义的趋势，而这种敏感性就是“敬畏”。我认为敬畏是对生活的谦卑和惊奇，或冒险精神。它也被定义为一种无法容纳的广阔感。无论人们如何定义它，敬畏的感性都颠覆了机械化的生活。它要求我们自发地、彻底地活在当下。
话虽如此，敬畏的挑战之一是它经常被定义为 “高 ”或短期的提升。这就是为什么我区分了短暂的敬畏，或者我所说的“快速沸腾”的敬畏，以及改变生活的“慢炖”形式的敬畏。
这种快速沸腾的敬畏形式往往与诸如徒步穿越树林、深深坠入爱河、服用改变心灵的药物、参加剧烈运动和前往异国情调的地方旅行等活动有关。另一方面，缓慢炖煮的敬畏将速溶的敬畏的令人振奋的能量转化为持久的能量——例如对每天令人生畏的风景保持开放，创造一种充满奇迹和发现的生活方式，深入研究项目或手艺，并始终如一地参与生活的多面性，无论是在工作中还是在爱情生活中揭开面纱， 在抚养孩子、友谊或一个人所属的更大社区中。
正是焦虑使我们能够与存在的深度和神秘共存，并充分利用它
从这个角度来看，缓慢炖煮的敬畏仍然在某种程度上是反文化的，因为它挑战了我们社会经济机制的核心——我们许多人的生活都被束缚在这种快速修复/立竿见影的模式上。我们看到了很多飞来飞去的精彩短途旅行。这些活动如亿万富翁之间的新太空旅行，或不断扩大的游乐园和计算机生成的电影。但是，这些敬畏的 “镜头” 是否长期可持续？他们能带来令人满意和改变的生活吗？情况并不那么清晰;Quick-Boil Awe 是否会成为我们周围产品过剩中的另一种商品，并且对我们的一般生活方式几乎没有任何影响，这个问题也不是。如果我们被超棒的小工具和度过周末的绝妙方式所吸引，但无法在我们的家中、工作场所以及我们与人的日常联系中实现这种魅力，那可能没有多大帮助。
让我明确一点，我并不谴责培养快速沸腾的敬畏感的运动。这是对机器人生活常规化的效率导向的真正而有力的进步。它也可能是朝着长期、改变生活的敬畏培养迈出的必要一步，无论是对个人还是对整个社会。然而，问题在于，我们很容易受到文化商品化的影响，以及将实质性改革转化为权宜之计的灵丹妙药，因此我们需要对我们必须走的更大道路保持警惕。
简而言之，如果敬畏要成为一种改变生活的体验，它需要包含当今预先包装的世界中经常被忽视的东西：焦虑，尤其是增强生活的焦虑。改善生活的焦虑正在激发焦虑。正是焦虑使我们能够与存在的深度和神秘相处，并充分利用它。它还使我们能够与存在的悖论共存并充分利用这些悖论，例如我们在忧虑甚至恐惧中寻找奇迹和发现的能力。然而，我们往往忽视了焦虑的悖论，未能做必要的工作来深入生活的表面，揭示生活中更全面、更深刻的问题。
这些问题包括：面对死亡的幽灵，一个人愿意如何生活？一个人的生活，一个人的文化生活的目的和意义是什么？我们如何塑造自己和我们的社会，以便我们能够追求我们所热爱的？我们如何避免zhan争和bao政、性别歧视和偏执？这些只是改善生活、缓慢炖煮的敬畏可能向我们提示的几个问题，而更有市场、更快速的敬畏可能很容易忽视这些问题。
让我详细说明一下。虽然快速炖煮的敬畏更侧重于敬畏的明显和可测量的方面，例如一个人经历鸡皮疙瘩的频率，或大脑激活的位置，或在令人敬畏的活动中亲社会行为的程度，而慢炖的敬畏则是一种更具层次和微妙的体验。例如，如果我们在缓慢酝酿的敬畏表面之外，在容易观察到的事物之外进行搜索，我们往往会发现不安、忧虑甚至恐惧的元素。更直白地说，当我们剥开一层层缓慢炖煮的敬畏时，我们经常会发现死亡，或者欧内斯特·贝克尔（Ernest Becker）在他的著作《否认死亡》（The Denial of Death，1973）中很好地称之为“死亡的复杂象征”。例如，想想死亡的复杂象征——或者我们处境的无根据和无助——是如何在古典艺术中持续隐约可见的：绘画、音乐和文学。这是因为死亡的元素笼罩并强化了优雅、美丽和同情的元素，这些都是此类工作的例证。它加剧了伦勃朗或梵高的辛酸;贝多芬的第九交响曲或马勒的第五交响曲的狂喜;希腊人 Zorba 的活泼;以及拉斯·冯·特里尔 （Lars von Trier） 的大师级电影《忧郁症》（Melancholia，2011 年）中克尔斯滕·邓斯特 （Kirsten Dunst） 的贵族。
意识到一步过头、一次鲨鱼袭击、一次滑倒的可能性比我们在日常生活中预期的要大得多。每一个动作都浓缩了一切，奉献了一切。在那些时刻，你感受到了爱，就像你生命中的任何其他时刻一样多，甚至更多——我说的是爱的脆弱，当然是为了你的子女，也是为了你的朋友，也是为了人类，为了生命。
但是，这种身体上的危险并不一定要存在才能体验到缓慢的敬畏。你在对妻子的爱中体验到它，例如，在围绕你们关系的许多神秘视野中。这些视野包含截然不同的文化背景、宗教遗产和家庭血统。它们在某些地方重叠，但差异很大、很深，跨越了几十个世纪和数千英里。我在伴随我们成长的许多神话中看到了这些视野——英雄与魔鬼、众神与女神、教条与谜团、创伤与胜利的故事。它们都是如此丰富、如此诱人，但它们也与短暂、脆弱以及最终的失落联系在一起。死亡在边缘若隐若现，但它也放大了日常生活，特别是如果我们能够欣赏它对我们所做的一切和现在的一切的影响。
我无法想象艺术是值得其材料的，或者爱可以证明它不承认死亡的耐力是合理的
上述情况与我们许多人在揭开敬畏的层层时所经历的有何不同——不仅是与家人或朋友，而且是与艺术作品、美的体验、快乐和创造力的体验？我的观点是，在迈向快速沸腾的敬畏和快速沸腾的生活的过程中，一个关键的遗漏是缺乏对死亡、无根据和神秘笼罩一切的认识。正是这种对比，这种激进的无知，突出并加深了我们所知道和感受到的。
我可能离这里很远，但我无法想象艺术是值得的，或者是值得它的持久性的爱，或者是完成他们投资的成就，却不承认死亡——脆弱、焦虑——在他们的形成过程中的某个地方。这也是为什么我对敬畏研究的最新趋势感到担忧，这些趋势淡化甚至拒绝这些更黑暗的不安元素。
例如，考虑一下 Dacher Keltner 最近的著作 Awe： The New Science of Everyday Wonder and How It Can Transform Your Life （2023）。这是一本关于敬畏美德的非凡研究纲要。但这些研究几乎完全是定量实验的，因此，限制了敬畏更深、更微妙的影响，这些影响在古典文学和艺术以及对敬畏的系统定性研究中都有所揭示。具体来说，这些研究表明，敬畏几乎总是令人生畏的元素，尤其是当它被体验为改变生活时，这在 Keltner 引用的研究中几乎完全被忽视了。他指出，他的“定量方法”表明，“我们的敬畏感......远离恐惧、恐惧和焦虑”。但正是数千年来定性调查的论点，敬畏与许多人的经历一样深刻和谦卑，正是因为它被恐惧、恐惧和焦虑——或者，一句话，脆弱所包围。正是这种脆弱性正日益受到我们人性的计算机化模型的威胁。
所有这一切意味着，正如罗伯特·克莱默（Robert Kramer）所说，“存在主义无意识”，或者说原始的精神心理状态的范围，在任何对敬畏的全面探究中都必须被考虑在内;否则，我们就是在掠过表面，让公众了解获得更全面、更能改变生活的敬畏体验所需的工作。我对任何实质性的人类经验都坚持相同的原则：当死亡和悖论被排除在外时，它就缺乏能够改变个人和集体生活的力量。
那么，以下是我对优化慢煮敬畏所需的能力的总结。或者，换句话说，这些能力可能会随着我们更多地模仿机器而萎缩：
·放慢速度的能力。
·优化存在的能力，或者说保持和照亮我们内在以及我们自己与他人之间明显重要的东西的能力。
·深刻反思自己和社会的能力。
·根据我们对自己和社会的反思采取行动的能力，为我们自己和我们的世界提供一条更加敬畏的道路。
·能够品味生活的乐趣（如新生儿或恋爱关系），即使它们带有一丝悲伤和痛苦。
·在一个人的一生中被深深感动的能力。
·专注于自己所爱的能力。
·能够看到生活的大局及其可能性。
·有能力将这一愿景转化为一个优先考虑它，并在文化、zheng治和经济上支持它的社会。
·欣赏神秘的能力。
·欣赏我们活着的事实的能力。
·培养平衡的能力（例如，在脆弱和大胆之间）。
·独处的能力。
·与自然交流的能力。
·深刻欣赏旅行和“外国”的能力。
·进行深度治疗或冥想的能力。
·从敬畏的导师那里寻求和寻找支持的能力。
·信任生命不断发展本质的能力。
·将自己交给 - 辨别 - 不可知的能力。
·信任最终不可知的能力。
·让我们给 Becker 最后一句话，他努力应对自动化的成本：
[人类]在这个星球上所做的一切都必须在活生生的真理中完成，即创造的恐怖、怪诞的、万物之下恐慌的隆隆声。否则为 false。无论实现什么，都必须从生物的主观能量中实现，不死气沉沉，充分行使激情、视觉、痛苦、恐惧和悲伤。
本文改编自 Kirk Schneider 的“Tech-Vexed：诡计的真棒价格”一章，摘自 Alvin Dueck 和 Louise Sundararajan 编辑的选集《机器与市场时代的价值观和土著心理学》（Springer Link，2024 年）。
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