在《清史稿》的记载中，诸如“长治民张自富妻王氏一产三男”、“潞城民常通妻一产三男”的三胞胎案例记载多达195例，诸如“无极县民袁文孝妻焦氏一胎产四子”、“临淄县民王氏妇一产四男”的四胞胎案例记载有11例；诸如“崇阳县民某妇一产五男”、“平湖民黄某妻一产四女一男”的五胞胎案例记载有2例。
但是，这些于现今社会看来代表着“多子多福”、“家丁兴旺”的喜庆之事，却被列入了《灾异志》中，被视为了不祥之事。康熙年间，受命巡视台湾的御史黄叔璥曾在其所著《台海使槎录》中，有着“一产三男为不祥，将所产子缚于树梢至死，并移居他处”的记载，基本代表了清代社会对待多胞胎的普遍态度。
在以农耕经济占据主导地位的清朝时期，人丁的多少直接决定了生产力，在此历史背景之下，三胞胎乃至多胞胎为何会被视为灾异，视为不祥之事呢？其实，这正是历史背景制约下的愚昧观念，而且此等观念由来已久。
对多胞胎歧视的最早批判
东汉所成《风俗通义》曾经对于东汉之前歧视乃至将多胞胎视为不祥的社会观念，进行过最早批判。在东汉之前的春秋时期，越王勾践甚至于国家层面对多胞胎现象予以限制，制定“令民生二子者，与之饩；生三子者，与之乳母”的残酷规定，甚至认为此等规定直接导致了“人民繁息、卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也”的积极效果。
东汉时期，社会风行“生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也”的荒唐观念。有鉴于此，《风俗通义》用“女嬇生六子，皆为诸侯”、“今人多生三子，子悉成长，父母完安”的具体事例予以了反驳，并发出了“岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉”的灵魂叩问。
可就算如此，从统治阶层到基层社会几乎完全一致的“生三子者，以为妨害父母”观念，依然被传承下来，形制礼乐崩坏之战乱时期，甚至一度达到了“妇女一时生三男，不出三年，外国来伐；生三女，国有隐私”之多胞胎会导致灭国灭种的荒唐地步。
明清以降，民间对于皇家之“双生帝王家，一子去而一子还”的武断认定，又让歧视乃至严重摒弃多胞胎的现象，再度风行乃至奉为圭臬。
清代将多胞胎视为不祥的根本原因所在
清朝建立以后，在“双生为阴”的思想引导下，将双生子或多生子必有妖孽附体或不祥之兆的观念，进行的更为彻底。此等荒唐观念的出现，主要有以下三种原因导致：
1、统治阶层的负面表率
对于清朝皇室而言，生育双胞胎或者多胞胎将直接影响皇权分配，如果这种情况出现在皇后身上，这种影响更为直接。试想如果中宫皇后生育了双胞胎皇子，同为嫡出，皇位传承该如何进行？除此之外，双胞胎或多胞胎的生育将会大大提升生母的生育危险系数。于是，“双生帝王家，一子去而一子还”变成了统治阶层不得已而为之的选择。
在统治阶层的负面表率之下，民间对于双生或多生的消极应对态度，则更为明显，更为直接。康熙年间，台湾地区针对双生子“缚于树梢至死，并移居他处”的残忍处理方式成为普遍现象。
2、畸形胎儿的出现，加深了歧视思想
在《清史稿·灾异志》的记载中，诸如“一产鲇鱼，鱼头蛇身；一产猕猴，手爪俱备”、“清河民家生子无首，两目在乳，口在脐，殆形天类”等畸形胎儿的记载，也不在少数。在双生或多生的情况中，更大概率出现的畸形胎儿，也似乎直接坐实了“多生必有妖”的愚昧观念。
3、历史背景的严重制约
清代时期医疗条件和医疗资源的严重匮乏，应对普通生育尚且有着诸多难产风险，应对多生情况，基本能够断定生母极高的难产系数。也就是说，多生情况的出现，基本代表着生母的离世，如此情况下，将多生视为灾异也属情理之中。
另外，在生活条件极低、物资供应严重匮乏的清朝时期，生母哺育一子尚且经常出现奶水不足或者因饥饿、疾病等客观原因造成的早夭；多生情况的出现，基本可以判定婴儿的未来归属。在这种客观原因的制约下，人们只能寻找一个心理安慰、寻找一个鬼神寄托将多生的婴儿处理。
后记
在客观历史背影的制约下，这种对于双生或者多生情况的歧视乃至偏激对待态度，虽然情有可原，但从国家层面予以的负面表率，偏激文人予以的荒唐风俗传承乃至对畸形胎儿、早夭胎儿的错误认识，导致太多值得庆贺之双生、多生情况变成了一幕幕悲剧，可悲、可叹！
参考资料：《风俗通义》、《台海使槎录》、《清史稿·灾异志》