接着来讲《楞严经》：十八界虚妄，前面讲完了眼识虚妄、耳识虚妄，接着是鼻识虚妄。

「阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为界？」

「译文」佛继续说：“阿难！又你明白的，鼻香为缘，产生鼻识。这个识到底是因鼻所生、以鼻为界呢？还是因香所生，以香为界呢？”

「解读」鼻嗅香而生鼻识，识是了别，让你知道嗅的是什么气味，鼻识就生出来了，于是我们就能闻到外面的一切气味了。

前面我们讲了，六识原本都是无界限的，六根对应六尘所生出来的所有识，其实都是第八识，都是一个，原本就是一个精明。

所以这里所说的鼻识也是一样的，没有界限，原本就是一个。

但是普通人认为六根、六尘是有处所的，是真实的，不是虚妄的，所以就会认为六识也有界限。

于是就认为鼻根只能对应香尘，然后生出鼻识。

那么我们鼻子嗅到香菜的气味，然后你便生出鼻识，从而知道这是香菜的气味。

那么这个鼻识到底是以鼻根为界呢？还是以香菜的气味（香尘）为界呢？

普通人容易着相，就一定会把鼻识当成一种相，那么此相就只能从两个方面来，一个是鼻根，一个是香尘。

那么之所以生出鼻识界，它是以鼻根来界定的界限呢？还是以香尘为界定的界限呢？

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「阿难，若因鼻生。则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性？

若取肉形，肉质乃身。身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界。」

「译文」“阿难！假若是因鼻生，那你的心中，以什么为鼻呢？是取像双爪形的肉鼻为鼻呢？还是取能嗅知动摇的性能为鼻呢？

如果取肉相为鼻根，而肉鼻其实属于身根。身体所感受的知觉是触觉，名为身就不叫鼻，名为触即是尘。鼻连名字都安不上，又从哪里立界呢？”

「解读」这是先破鼻识因鼻根而生，也就是破除鼻识以鼻根为界的认知。