印光大师法语：
闻居士久已念佛，不知曾注意于信愿求生西方否。佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。
念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。
此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。本欲详说，以为时无几，恐误归期，故略取要义书之。余详文钞，嘉言录，阅之自可悉知。
——《印光法师文钞》• 与张静江居士书
妙莲老和尚法语：
我们灵岩山寺不是观想、观像，更不强调实相念佛；就是守住本分，老老实实持名念佛。怎么样老实？发个至诚心，不乱打妄想；至诚心发不出来就发个惭愧心，以这二种心来精进念佛。从至诚心发出，口中念得朗朗爽爽，耳朵听得清清楚楚，心里记数，记得毫不错乱。
一念是如此，百念、千念、万念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至毕命为期也如此。临终时必能蒙阿弥陀佛来接引，带业往生西方。安住不退转，直至一生成办，度生自在。
持名念佛固然要口念，但千万不要忘了用心念。用什么心？“今心”。
今者现在、此时此刻；当下这一秒是现在，到第二秒时，第一秒已过去了。钟一秒秒很有规律的运转着，我们的心也要如钟滴答滴答一般，不断保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接一句，念念无间。当下这句一念过就不再理会，心念紧随下一句佛号；句句保住“今心”，念兹在兹，不思前、不想后，只把握当下，安住现在。
时时安住就不空过，则道业时时增长，佛果圆成。经云：“过去心不可得，未来心不可得”，最重要的还有“现在心不可得”。心既不可得，万法亦了不可得，烦恼虚妄也无自性；故念佛时先保持现在心不动，则一切烦恼、妄想之心就没有了。为什么？实相无相，三心不可得；能如此正念作观，即持名而入实相，则可直生上品莲台！
现在我们是持念佛名，那怎样观呢？观就是观照，也就是注意、集中心力；观佛号就是指注意听念佛的声音，用耳根观听；如果口念着佛号心却没听到，让佛号跑掉没收摄回来，这就是没有观照、观听。
念佛人将佛号音声听回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回心中，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境、正念法。
念佛不管大声念、中声念、小声念，抑或金刚念、默声念都好，只贵于“念念净念相继”不可间断！“金刚念”就是只有唇舌在念，你旁边的人都听不到；若唇舌都不动，只在心中念，这叫“默念”。默声念虽是不出声，但自己心中念得字字分明，也听得明明白白，意中佛号仍观得清清楚楚。如是念，心清净，声音分明，听得法喜。
如何知有用心念？即念每句佛号时，耳都听得清清楚楚、心记得明明白白。
能听清楚表示心在，否则一念忘了现在心，虽口念佛，耳未听明，表心跑走了，杂乱心攻入也，此即“心不在焉，听而不闻”；憨山大师也言：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。口不能离心，一离心即无功夫。心佛相依，借口持念，耳闻，此乃用功之命脉处。
佛家有“多散众生数息观”，每个众生都是心散乱的，天南地北地乱想，这就离不开轮回六道；佛陀大慈悲，教我们不要乱想，断绝凡心，回归正念。怎样回归正念？数息是一种方法，但没有佛功德力，还是念佛好。
念佛怎样念？平时你一面念还是一面天南地北地想，现在要叫它不要想；初步你听念佛的声音，口念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千万句，句句你都清楚。照这个方法念，久之怎么不得一心？如何不得三昧？“三昧”就是正定不邪思。
念佛可以用念珠念，也可以按手指来计。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠，你不要念一句拨一粒，这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念，用功这“功”字一定要“工”上加“力”才行；要发至诚心力，记得好好的。照这样三声拨一粒，再慢慢增到十声一记，用此方法就能对治妄想了。妄想消灭就得念佛三昧。
持名念佛当然重在心，但初发心的要重在身、重在口——身要礼佛、口要念佛。口念得清清爽爽，耳朵听得明明白白，再加上心在记数，这样就是身、口、意三业同时用功。
如此日积月累，罪业清净了、功夫相应了，福慧就来临；到那时你对一切人事自然应付如仪、得心应手，对任何人不起分别心，不憎不爱、没有是非，过着最自在、最安乐的人生。学佛的人，此生就快乐，将来还更好呢！