《文始真经》六 匕 译文
刀叉（匕）象征着饮食，而饮食滋养着我们的身体。
关尹子说：世人常以自己的想法与他人的想法不同，来区分你我，却不知在梦中，同样是我们的想法与他人的想法不同。若梦中人的想法与我的不同，那谁是我，谁又是他人呢？世人又以我的痛苦与你的痛苦不同来区分你我，却不知在梦中，我的痛与你的痛也不同，那谁是我，谁又是他人呢？指甲头发不会疼痛，手脚不会思考，它们也是我，怎么能把思想和感受的不同当作区分的标准呢？世人认为独自看见的就是梦境，共同看见的就是现实，却不知精神集中时，也可能在白天独自看见幻象；神志相合时，两个人在夜晚也能做相同的梦。这两者都是我的精神活动，哪一个是梦，哪一个又是醒呢？世人认为短暂出现的是梦境，持久存在的是现实，却不知短暂的所见是阴阳变化的一瞬，持久的所见也是阴阳变化的另一瞬。这两者都是我的阴阳变化，哪一个是梦，哪一个又是醒呢？
他又说：喜爱仁德的人常梦见松柏桃李，重视义理的人常梦见兵器钢铁，注重礼节的人常梦见祭祀用的器皿，爱好智慧的人常梦见江湖河流，讲究信用的人常梦见山岳原野。这些都是受到五行（金木水火土）的影响，但梦境中可能因听到或想到某些事情而改变，五行并不能完全限制我们。圣人用心灵驾驭万物，用本性收敛心灵，心灵与自然造化相合，五行也就无法束缚。
有人问我：“你是哪个种族，姓甚名谁，字号什么，吃什么，穿什么，交什么朋友，有什么仆人，弹什么琴，读什么书，是古人还是现代人？”我沉默不语，不回答任何问题。有人追问不止，我只好回答：“你自己尚且看不见真实的我，又怎么能让我告诉你我是谁呢？”
形体可以分离也可以聚合，可以延续也可以隐匿。一对夫妇可以生下两个孩子，形体得以分离；一对夫妇结合成为一体，形体得以聚合。食用某些食物可以长寿，形体得以延续；在没有月光和火光的夜晚，人们看不见我，形体得以隐匿。就像用一个碗盛载万物，就像脱落的头发可以替换，这是形体的分离；而用一个碗融合万物，就像破裂的嘴唇可以修补，这是形体的聚合。精神存于碗中，碗中存有形体，这样形体得以延续；形体与精神合为一体，精神又归于虚无，这样就能隐形。你想了解这些吗？你想做到这些吗？
没有什么东西是看不见的，那么没有一样东西不是我所见；没有什么是听不到的，那么没有一样东西不是我所听。滋养身体的五谷，没有一样不是我的形体；滋养气血的五味，没有一样不是我的气息。因此，我的形体和气息，就是天地万物。
农夫习惯于牛而变得粗犷，猎人习惯于虎而变得勇敢，渔夫习惯于水而变得沉稳，战士习惯于马而变得矫健。万物都可以成为我，我的身体内部可以寄生虫类，外部可以滋生蚊虫，体内有寄生虫，体外有跳蚤，我可以化身为万物。
我之所以为我，就像灰烬中的金子，不像矿石中的金子那样易于发现。开采矿石可以找到金子，淘洗沙子也能得到金子，但扬洒灰尘一辈子，也找不到金子。
即使是微小的蜜蜂，也能遨游于天地之间；微不足道的虾，也能在大海中畅游。
土偶的塑造，有贵有贱，有士有女，它们的本质是土，破损了也回归于土。
眼睛观看自己，看不见色彩；耳朵聆听自己，听不见声音；舌头品尝自己，尝不出味道；心灵审视自己，找不到实体。普通人追求外在，贤者把握内在，而圣人超越了这一切。
我的身体如同五行的容器，而五行的本质是同一的。就像一个容器，可以从中取出水，生出火，生长木，凝固金，变化土。它的性质包容一切，原本并无区别。因此，鸟类繁盛时，哺乳动物不易繁殖，哺乳动物繁盛时，鱼类难以生存。了解五行相生相克的人，就能忘却自我。
枯萎的龟壳没有自我意识，却能展现大智慧；磁石没有自我，却能显示大力量；钟鼓没有自我，却能发出宏大声音；舟车没有自我，却能远行。因此，我的身体虽然有智慧、有能力、有行动、有声音，却不曾有自我。
蜮虫通过影子就能使人丧命，了解到无知无觉的东西也是我，那么整个宇宙间，处处都有我的存在。
心中有思念时会忘记饥饿，愤怒时会忘记寒冷，心神调养时会忘记疾病，心潮澎湃时会忘记痛苦。如果能吸取和谐之气滋养身心，谁又能使我饥饿；保持精神的温暖，谁又能使我寒冷；用五行调养五脏，谁又能使我生病；将五脏归于五行，谁又能使我感受到痛苦。
不能因为无知无为就认为是无我。即使有知有为，也不妨碍达到无我的境界。比如火，它躁动不息，从不曾有自我意识。
来源：小悟