德国宗教改革和农民战争（下）
3.平民革命家托马斯.闵采尔与农民起义
早在宗教改革和大规模农民战争前，德国农民的反封建武装起义就已此伏彼起。1476起，法兰克尼亚的农民在牧人汉斯.贝海姆的领导下准备起义。
汉斯.贝海姆向农民宣称：按圣母的指示，世间人人都是兄弟，以自己双手劳动为生，不该有贫富之分。地租、税捐、徭役都应永远废除，森林、水道、牧场可以自由使用。他还主张不要皇帝，不要教皇。数万农民被发动了起来。但在起义即将爆发之时计划泄密，汉斯.贝海姆被捕，被维尔茨堡主教烧死。
1493年，由于连年歉收物价飞涨，在阿尔萨斯地区出现了农民的秘密组织"鞋会"。一部分市民也参加了这个组织。鞋会的成员在自己的旗帜上画只草鞋作为标志，表示和穿长靴的贵族对抗。此后30年间，农民起义往往打起"鞋会"的旗帜。1502年，在巴登北部斯拜伊尔主教辖区，7000"鞋会"农民准备公开起义，他们的斗争纲领明确提出，废除农奴制，取消一切捐税，没收教会财产分给人民，建立统一的君主国。这是德国农民第一次提出收回教产和消灭诸侯割据、建立以皇帝为首的君主国的要求。此后，这两条要求一再在农民和平民进步集团中出现，直到闵采尔把它变成没收教产、实行财产公有的共和国。
1503年春，在士瓦本出现了另一个农民组织"穷康拉德"。其成员除了当地农民外，还有逃散到这里的"鞋会"成员。这个组织的旗帜上画有一个跪在耶稣面前的农民，四周写着"穷康拉德"字样。1514年，"穷康拉德"组织发动武装起义。起义得到城市平民的支持，在和符腾堡公爵的斗争中一度获得胜利。由于各地诸侯支持符腾堡公爵，加上起义的市民叛变，起义被镇压而失败。
德国的农民运动虽然都先后失败了，但这些连绵不断的农民起义，预示着一场更大规模的革命风暴即将到来。正当第四次"鞋会"密谋遭到镇压的时候，路德在维登堡掀起了宗教改革的浪潮，并迅速导致了1524-1525年德国农民武装斗争。这场农民武装斗争的真正代表是平民革命家托马斯.闵采尔。
托马斯.闵采尔(1490-1525年）出生在德国采矿工业中心哈茨的施托尔堡。父亲是个农民，被施托尔堡伯爵杀害。14岁时，全家迁往克维德林堡。15岁时，他组织过反对天主教会的秘密团体。17岁进入大学学习，毕业时获神学硕士学位。他深受人文主义思想的影响，精通拉丁语和希腊语。路德开始宗教改革时，他支持路德的反教皇言论，但很快就反对路德的温和主张。
1520年，闵采尔担任茨维考城神父。茨维考城是德国银矿业和纺织业中心之一，矿工和织工建立了秘密组织"再洗礼派"。闵采尔在和工人、贫苦农民的接触过程中，与"再洗礼派"建立了密切的联系，支持他们的行动，帮助他们制定教义，指出只要斗争，"千年天国"就要降临人间。从1520年底起，闵采尔对路德的宗教改革道路越来越不满，他认为宗教改革的根本任务，不仅是反对天主教会的黑暗统治，还要消灭一切压迫者和剥削者。1521年，闵采尔和"再洗礼派"领导茨维考城工匠举行起义。起义失败，闵采尔被迫离开茨维考。1521年夏，闵采尔冒着生命危险来到捷克的布拉格。在这里，他发表了《布拉格呼吁书》，第一次系统地阐述了自己的政治观点，表白自己是塔波尔派的继承人，号召农民起义，用暴力实现社会变革，"人世间不应有压迫和剥削"。由于捷克当局禁止他居留布拉格，闵采尔不得不重返德国。
从1522年初至1524年8月，闵采尔在图林根的阿尔斯特德小城当神甫，积极从事人民的宗教改革活动，号召用武力对付天主教会，坚决与路德决裂。与此同时，他还在人民群众中组织秘密团体"上帝的选民同盟"，宣传和组织革命活动，阐述他的"千年天国"革命理论。
闵采尔的"千年天国"理论，在表现形式上披着一层宗教的外衣，以泛神论的宗教哲学为其理论基础，猛烈抨击天主教会的一切观点，强调理性是信仰的源泉，人人都可以升入天堂。在人世间的地上建立"千年天国"是闵采尔政治纲领的中心和目标。闵采尔认为德国现实社会是贫富尖锐对立的人间地狱，私有财产是贫富对立的根源，城市和乡村的贫苦人们，应该拿起剑来，把诸侯和贵族当成"旧壶破罐"来摧毁，走"大震荡"即暴力革命的道路去推翻教俗封建主的统治，消灭一切剥削制度，由劳动人们夺取政权，以实现"千年天国"的理想社会。
闵采尔的革命学说引起路德的恐慌和反对。路德诬蔑闵采尔是"魔鬼"、"阿尔斯特德的妖怪"，公然请求诸侯予以镇压。闵采尔则针锋相对，嘲笑路德是"坐在柔软垫子上"的"可怜改革家"，痛斥路德是"说谎博士"、"维登堡的行尸走肉"，充当了诸侯的代理人。
闵采尔为了发动农民战争，先后到缪尔豪森、纽伦堡、萨克森、图林根、法兰克尼亚、士瓦本、阿尔萨斯等城市和乡村，宣传革命道理，散播革命火种。他用火热的语言号召说："立刻就行动起来"，"特别是矿工们和适于此事的好汉们"，"时机已经成熟了"，"上前，上前，趁着火热，不要让你们刀上的血冷了"，"一齐动手吧"！在闵采尔的直接推动下，德国的农民运动风起云涌，从南到北，愈燃愈烈，终于酝酿成伟大的农民战争。在农民战争爆发之前，发生了骑士暴动。
4.骑士暴动和伟大的农民战争
1522年9月，德国莱茵区的骑士在弗兰茨.冯.济金根和乌尔利希.冯.胡登的领导下开始暴动。
16世纪初开始，德国的骑士对诸侯的专权和天主教会的富有日益不满，他们支持路德的宗教改革，要求取消诸侯的特权，没收教会的财产，主张建立一个强有力的、以骑士为支柱的王权，在封建农奴制的基础上实现德国的统一。1522年8月，济金根在兰都召开骑士会议，莱茵、士瓦本和法兰克尼亚等地的骑士参加了会议。会上成立"兄弟同盟"，实现了德国中部骑士的联合。9月初，骑士在济金根和胡登的领导下向宿敌特里尔选侯宣战，并包围了特里尔城，向市民散发传单。济金根原以为，这个行动会得到市民的支持，附近的诸侯也不会马上出兵来援助。但事与愿违，市民和农民并没有出来支持骑士，因为市民阶级不赞成加强封建骑士的势力，农民则渴望从封建依附地位中得到解放，骑士想建立的贵族政权和巩固农奴制的主张与市民、农民的利益相矛盾，所以不可能得到他们的支持。相反，诸侯的援军却迅速赶来，骑士暴动处于孤立无援的地位。济金根被迫撤围。诸侯军队转入反攻。济金根在激战中负重伤而死，胡登逃亡瑞士。骑士暴动完全失败。此后，骑士便失去了政治上的独立性，大部分都从属于诸侯了。
15世纪末开始的一系列农民起义，最后形成了1524-1525年全德意志的农民战争，2／3的农民卷入了战斗。这次农民战争有3个中心，即士瓦本、法兰克尼亚、萨克森和图林根。东部的提罗尔、卡林提亚和西部的阿尔萨斯等地也发生了起义。
1524年6月，士瓦本农民起义揭开了农民战争的序幕。起义军在闵采尔思想的影响下提出了自己的纲领——《书简》，要求全体农民加入"基督教同盟与兄弟会"，号召推翻现存制度，建立新的人人平等的社会。起义迅速扩大，席卷了士瓦本全区。到1525年3月，起义军形成了6支队伍，人数多达3-4万。6支起义军的领袖在门明根集会，制定了著名的《十二条款》。
《十二条款》要求废除农奴的人身依附关系，归还被领主侵占的森林、牧场和池沼等，减轻农民的徭役、地租和赋税，取消一部分什一税等。这个纲领没有提出彻底消灭现存的封建制度，只要求限制封建剥削，反映了富裕农民的利益。士瓦本地区的农民起义由于比较分散，没有组成统一的整体，斗争不够坚决。反动将领特鲁赫泽斯利用这一弱点，采用和谈欺诈和武装袭击等手段把起义军各个击破。1525年4月，士瓦本的几支农民起义军与特鲁赫泽斯订立"威加顿和约"，起义失败。
法兰克尼亚地区的起义于1525年3月底爆发，规模最大，斗争也更激烈。起义者烧毁了几百座城堡和修道院，惩治了罪大恶极的地主恶霸。许多中、小城市的平民和一部分市民也纷纷参加起义，不少骑士和城市中产阶级也加入到起义队伍中，有的骑士还成了起义军的将领。1525年5月，这个地区的各路起义军在海尔布琅召开代表大会，制订了由文德尔.希普勒起草的《海尔布琅纲领》。纲领提出建立强有力的中央政权，改革教阶制，没收教会土地分给骑士，建立帝国最高法庭，取消诸侯的一切"同盟"，废除国内关税，统一货币和度量衡。纲领还规定农民可以支付20倍于常年地租额的钱来赎回自由和取消农奴身份。这个纲领包容了不同阶级的要求，主要是反映了城市中产阶级的利益和愿望。当海尔布琅城内围绕纲领还在辩论时，刽子手特鲁赫泽斯的军队已赶到这里。在这关键时刻，城市贵族、富裕市民相继叛变，暗地里为敌人打开城门。希普勒匆匆向北逃走。特鲁赫泽斯用在士瓦本镇压起义的老办法，分化瓦解、各个击破，至7月初，法兰克尼亚的起义完全被镇压了。
萨克森和图林根的起义斗争最为坚决。1525年2月，闵采尔来到图林根，亲自组织和领导萨克森和图林根地区的农民起义。3月17日，缪尔豪森城的平民推翻了城市贵族的统治，建立了"永久议会"，选举闵采尔为主席。诸侯惊慌失措，急调大军前来镇压。闵采尔组织一支8000人的队伍，布阵城郊御敌。农民军虽然打得很勇猛，但毕竟缺乏训练，没有作战经验，武器又差，在力量对比悬殊的决战中，起义军被击溃。闵采尔本人受重伤被俘，遭敌人严刑拷打，坚贞不屈，壮烈就义。
三个中心地区的农民起义失败后，提罗尔、阿尔萨斯等地的农民起义也先后失败，个别地方的起义坚持到1527年。
德国农民战争是一次具有资产阶级革命性质的反封建的农民战争，斗争目标是要消灭封建制度和实现国家统一。但是，由于农民缺乏严密的组织和统一的意志，由于城市平民的力量薄弱，还不能担负起领导农民革命的任务，由于富裕农民的妥协和市民的背叛，由于敌人力量的强大，起义最终失败。
农民战争虽然失败了，它的历史意义和影响却是深远的。它沉重打击了封建贵族和僧侣的反动统治，从根本上动摇了天主教会在德国的统治地位，充分体现了德意志民族的革命传统，暴露了德国市民阶级的软弱性和动摇性，显示了德国人民的伟大力量和英雄气概。农民战争在德国历史上写下了光辉的篇章。
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