荆浩《匡庐图》
绢本墨笔 | 185.8×106.8
台北故宫博物院藏
隋末乱起，天下群雄争锋。617年，唐国公李渊于晋阳起兵，次年称帝建立唐朝，定都长安。唐太宗随父征战，从马上得天下的秦王，到下马治天下开创贞观之治，为盛唐奠定基础。唐高宗承贞观遗风开创“永徽之治”，并于657年建东都洛阳。690年，武则天改国号为周，定都洛阳，称“神都”。705年神龙革命恢复唐朝国号。唐玄宗即位后缔造全盛的开元盛世，天宝十四年安史之乱爆发，大唐从此由盛转衰，七年后平息叛乱，大唐再难恢复盛唐之风。之后藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰。中后期经唐宪宗元和中兴、唐武宗会昌中兴、唐宣宗大中之治国势复振。878年爆发黄巢起义破坏了唐朝统治根基，907年朱温篡唐朝，建立后梁，唐朝覆亡。从此进入五代十国的混乱时期。
荆浩（约850-911年）在唐唐僖宗乾符元年（公元874年）前后，为唐末小官，荆浩曾为由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院”绘制壁画。荆浩擅画山水，吸取北方山水雄峻气格，作画“有笔有墨，水晕墨章”，勾皴之笔坚凝挺峭，为北方山水画派之祖。后梁时期因避战乱，曾隐居于太行山洪谷，故自号“洪谷子”，这也是他生命的最后几年，也就是这几年对中国画史有着重大意义。荆浩不仅创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖，还为后人留下著名的山水画理论《笔法记》，以假托在神镇山遇一老翁，在互相问答中提出了气、韵、思、景、笔、墨的所谓绘景“六要”，是古代山水画理论中的经典之作。
而他的传世之作《匡庐图》也与《笔法记》有着较深的关联，昨日读《笔法记》，其思想系统、精妙，是值得细读的画论。本周会做初步的读书札记。今天先一探《匡庐图》。
我们直观此图，乃全景式构图，不同于如南宋马远夏圭的边角构图。其实雄浑，气象博大，一下子就回来了。这就是盛唐遗韵，就是大气磅礴。这就是时代气象与画作有一定的关系。
此图犹如从高空往下鸟瞰而绘出，也似从正对群山而绘出，又好像站在山脚下细细观摩而绘，空间处理上高远、平远、深远兼备。
我们观其群山之象，非常丰富啊，就如同他在《笔法记》所写：
山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧，其上峰峦虽异。其下岗岭相连，掩映林泉，依稀远近。
山水的气象，也是气势相生的。气韵和形势，是相应的，相互影响。山的尖处称之为峰，平处称之为顶，圆的形状称之为峦；山与山的相连处称之为岭，山中的洞穴称之为岫，山的险峻壁面称之为崖；有路可以通达于山中之处，称之为谷；若不通，则称之为峪。山峪中若有水，则称之为溪；若是山中夹着水流，则称之为涧。山上的峰峦，虽然形态各异，但山体下的山岗、山岭却绵延相连，且其中掩映着林泉，并观之远近不同。同样是山峰，有那么多的名，其实是对应不同的“实”，所以要探究名实相应，要深入思考、观察、明辨，要有妙观察智，明其分别而察其同，此乃明察之道也。
庐山又叫匡山。传说殷周时期，有一个贤者，名叫匡裕，结庐隐居在这里。定王招他出山做官，他不去，于是定王就派使者去请，结果到了那里只见空庐，贤者已经不知何处去了。
太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲山，四望廻迹，入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。（《笔法记》）
荆浩隐居在太行山洪谷，所见之山乃太行山脉，而他画的《匡庐图》，是借在太行山所观之境写匡裕结庐隐居之意。
《匡庐图》右上角宋高宗赵构的题名。 匡庐图是否是荆浩的真迹，确实是没法证明的，但至少是极好的摹品。
远景山峦叠嶂，气势雄伟，中景一条蜿蜒的山路通向位于山腰的屋舍，乃隐居之所；近景渔夫正划船离岸，正回头张望。
细看居所，一个院落，坐落于山腰，四周有木枝围栏，几间房子，石头垒成的基础，瓦片铺就的屋顶。房间内有一张写字绘画的桌子。
这个时候桌椅已经进入日常生活了。山水之间，建房筑舍，可居可游。 在自己的家里，抬头远望便是可以观摩的群山。
山间的小路上，一人赶着两匹马，在悠然行路。
居所的背后，不远处便是涧泉飞瀑，从高山而下，飞流直下三千尺。 这里相应李白的《望庐山瀑布》：
望庐山瀑布
李白〔唐代〕
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
我们通过对此画的远观近察，可以看到荆浩此图确实神妙无比啊！可参他的画法六要：
图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗；思者，删拨大要，凝想形物；景者，制度时因，搜妙创真；笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。”（《笔法记》）
这里详论六要“气、韵、思、景、笔、墨”。
“气者，心随笔运，取象不惑”。不惑，清晰明了，澄明透彻，无有障碍也。
“韵者，隐迹立形，备仪不俗”，形中藏韵，有蕴藉之意，能含藏，意蕴深厚。
“思者，删拨大要，凝想形物”，抓住根本、大体，化具象为抽象。
“景者，制度时因，搜妙创真”，把握好空间、时间的转变，从其精妙的变化中得其真性。
“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动”，运笔从心所欲不逾矩，合于法度的同时，也心手双畅。
“墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔”，墨色的变化、层次，合于自然。
这是六要的要紧处。
翠微深处著轩楹，
绝磴悬崖瀑分明。
借我扁舟荡空碧，
一壶春酒看云生。
（蓟丘韩屿题）
岚渍晴薰滴翠浓，
苍松绝壁影重重。
瀑流飞下三千尺，
写出庐山五老峰。
（柯九思题）
虚斋敞设櫩楹，
饱参山秀水明。
仿佛白云深处，
招携匡俗先生。
昭邱雾锁岚浓，
素瀑龙飞练重。
坐我画禅书室，
对他栖隐炉峰。
（乾隆御题用幅间旧韵）
倚空岚翠浮楹，
瞥见庐山眼明。
却羡江边五老，
香烟供养云生。
飞泉喷沫晴浓，
隔断尘寰数重。
想得幽栖洪谷，
神游侧岭横峰。
（臣梁诗正恭和）
湿翠晓扑夕楹，
飞云乍暗乍明。
远浦一篙春水，
浔阳江上潮生。
锦屏九叠烟浓，
玉瀑三峡浪重。
草堂莲社何处，
钟声只在前峰。
（臣汪由敦恭和）
画中题诗多写意境，对于这幅画的时代和作者背景，给出的信息不多。
天地之广大，壮阔，人物之渺小、生动，传达的是自然的神性、生命之灵动，造化奇妙，这种精神、境界，在明清之后就少见了。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（《庄子·逍遥游》）
观此画，如见大鹏腾跃于天地之间，何其壮阔！好，到这里。