当人们与存在主义惺惺相惜的时候，往往是遇到了极大的艰难困苦，于是，自我实现成了很多人逃避现实的最后避难所（借口）。
——坤鹏论
第十卷第八章（1）
本章的中心思想是：对立在属中是怎样不同的，
请大家注意，它讨论的并不是在属中的相异或不同。
这一章一共只有三大段，每段着重说一个意思。
原文：
“于种有别”是说“一事物”“于某事物中”有别于“某事物”，
这就该是那相别的两事物所共同归属的事物；
解释：
亚里士多德首先说：
“在属上不同的”意思是，一个事物在某个事物中和某事物不同，
这中间那个“某个事物”就应该是有区别的两个事物所共同归属的事物；
换言之，这个“某个事物”是那两个在属上不同的事物都归属的事物；
原文：
例如动物之“于种有别”均属动物。
因此，别于品种之事物必隶同一科属。
解释：
比如，一个动物和另一种动物在属上不同，但是，它们一定归属于动物。
所以，在属上不同的东西必定在同一个种之中。
原文：
我所举“科属”一字的命意，在物质上或其它方面着想，
既为两品种的共同云谓，也就包涵着非出偶然而确实重要的差异。
解释：
我所说的“种”这个词的含义，从质料或其他方面来看，
既是两个属的共同称谓，表述两者，
还包含着非偶然的方式才具有的重要差异。
原文：
在这科属以内不仅各物具有通性，
例如两必同为动物，而又必各具有其个别种性，
例如其一为马性，另一为人性；
这通性，在每一动物上所表现的，超于种性之别。
解释：
因为在种中不仅各个事物具有共同的性质，
比如，它们两者都是动物，而且这个动物性本身又必须具有其特殊性，
例如在一种情况下是马的性质，在另一种情况下是人的性质；
因此，这个共同的性质——动物性，在每一个动物身上所表现出来的，都是超于它们属的性质的区别。
原文：
于是某一动物可由彼自性而成为某种动物，
如一匹马，
而别的则成为别种动物，如一个人。
解释：
于是，某一动物可由于其天性而成为某动物，
比如，一匹马，
而别的则可以因为自身天性成为别的动物，比如一个人。
原文：
所以这差异必须是科属以内的“别性”。
解释：
因此，这个差异必定是在种之中的不同。
原文：
我将“异于科属”一语加之另一“别性”，使科属本身成为互别。
解释：
因为我说的“种的差异”指的是一种不同，它使种自身成为不同的。
原文：
于是，这将是一个“对反”（这也可由归纳予以说明）。
解释：
于是，这会成为一个“相对”（这点也可以用归纳法来说明）。
以上这段亚里士多德论证了“在属上不同的东西必定在同一个种之中”，
这就是他常讲的定义就是“种加属差”。
因为，尽管在属上彼此不同，比如一个是马，另一个是人，但它们二者又同属于一个种——动物之中。
他在这里说，“种的差异”是指一种不同，它使种自身成为不同的。
这句话有些令人费解，前面已经讲过，在动物这个种中，包含着在属上的不同事物，这也可以说是种的差异。
但什么是“会使种自身成为不同的”呢？
除了已经说过的那种“在种之中包含着在属中的不同”的意义外，再也没有什么是“使种自身成为不同的”了。
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