试着对一些最基本的问题用最简单的逻辑推演一番，你会发现自己的好多认知根本就是不合逻辑、不通的。
——坤鹏论
第十卷第七章（一）
原文：
因为相对容许间体，
而且有些例中确有间体，
间体应该是诸相对组成的。
解释：
在这一章中，亚里士多德集中讨论了中介物的问题。
他首先指出，因为在对立面之间可能有一个中介物，
而且有些情况下确实有中介物，
中介物必定是由对立面而来。
原文：
（一）所有间体与它们所由为之居间的对成隶于同一科属。
解释：
因为（一）所有中介物以及中介物处于其间的那些事物，是在同一个种之中。
原文：
事物进行变化时必先变入于间体，
例如我们若要经过各个音阶从高音弦转到低音弦时，必然会先触及中间音符，这个我们称之为间体；
解释：
中介物，我们指的是进行变化的东西首先必须变成的东西。
比如：如果以最小的程度从最高音变为最低音，我们首先变为居间的音符，这个音符我们就叫它中介物；
原文：
于颜色而论，我们若要从白转到黑，我们必然先指向灰色或暗红；
它例类比。
解释：
对于颜色来说，我们如果要从白色转变为黑色，在我们达到黑色之前，我们首先到达红色和灰色；
在其他场合也是与此相似。
原文：
但从一科属〈门类〉转向另一科属〈门类〉例如由颜色转到图形，除了偶然而外，这是不可能的。
这样诸间体必须与它们相应的诸对成同隶一个科属。
解释：
但是，从一种变为另一个种，除了偶然的情况外，则是不可能的，比如：从颜色变为形状。
因此，中介物本身以及它们作为中介的那些事物，必定是在一个种中。
这是很显然的，在不同种之间要寻找这样的对立的中介物是不可能的，因为它们之间没有可比性。
原文：
但（二）所有间体站在某些对反之间；
只有出于本性之变化才能在这些对反之间进行。
解释：
亚里士多德进一步分析在并非对立的事物之间不能有中介物。
为什么呢？
这是因为（二）所有中介都是处于某种对立之间的；
因为只有出于本性的变化才可以在这对立之间进行。
原文：
非相对的事物间不能有间体；
因为这样的事物发生变化时，并不能由一极进达另一极。
解释：
因此，在并非对立的事物之间就不能有中介的；
因为这类事物发生变化时，不能由这一极点行进至另一极点。
原文：
于诸对反式中，相反〈矛盾〉不容许有中项；
（这样才真是矛盾——这一类对反，其两极端必有所厘定，间体是没有的。）
解释：
在众多对立的类型中，相反（矛盾）不能有中间项；
（因为矛盾的意思是这样的：一个对立，它的一方或另一方必须应用于无论什么事物，亦即它没有中介）。
上面这段在括号里面的解释并不是很清楚，实际上它是想说作为绝对对立的矛盾是没有中介的。
但是，它为什么没有中介呢？这恰恰是要论证的。亚里士多德却只是说出了结论，而没有给出这个结论的论证。
原文：
其它诸对反，有些是相关，有些是阙失，另一些是相对。
解释：
至于其他的对立，有的是相对的，有的是缺失，有的是相反的。
原文：
相关各项之未转成相对者亦无间体；
理由是这样：相关之不成相对者当非同一科属。
解释：
那些相对的对立并非相反，就没有中介；
其原因是它们并不是在同一个种之中。
原文：
于知识与可知事物之间有什么间体？
只在“大与小”之间有一个。
解释：
什么是知识和可知的事物之间的中介呢？
只在大和小之间有一个（中介）。
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