2024年8月，一款石破天惊、横空出世、震撼寰宇的超级顶流3A单机游戏《黑神话：悟空》火爆国内外，成为各大媒体平台的最热门话题。
《黑神话：悟空》讲的是个什么样的故事呢？它讲的是唐僧取经成功之后，孙悟空被封为斗战胜佛，成为天庭中的一员。但是，孙悟空内心里还是喜欢花果山自由自在的生活。因此，孙悟空再次与天庭发生冲突，二郎神奉命率十万天兵天将前来缉拿。悟空与二郎神一番打斗后不见踪影，孙悟空从此销声匿迹。游戏玩家将代入一位和孙悟空外形、性格都很相似的“天命人”，由此展开一段追寻并拯救大圣的游戏旅程。
《黑神话：悟空》以中国丰富的神话传说为背景，尤其是深度取材于我国四大名著之一的《西游记》。当然，作为一款备受年轻人欢迎的游戏，《黑神话：悟空》结合着当今的时代特点和现实社会的实际，在传统神话的基础上进行了全新的叙事和解读。
关于备受瞩目的《黑神话：悟空》问世后，已经有了多个维度的不同解读。在此，本文主要从纵深的历史背景上讲讲它的母本《西游记》和孙悟空的由来和演变。
一、《西游记》的渊源和演变
1、古代神话传说，是我国小说、戏曲等创作的重要源头
我国的神话传说产生于原始社会，那时没有文字，只能是通过人们口口相传的方式流传下来。一直到商周时期，文字书写较为发达了，我国古代一些神话传说的片段，才在《尚书》《诗经》《山海经》《穆天子传》《楚辞》等书中保存下来。其中，《山海经》中保存的神话传说最为丰富。
《山海经》自古以来就被人们认为是一部奇书。它包含了我国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、医药、宗教等多方面的内容，是研究我国上古社会的一部重要文献。
《山海经》中的神话以怪诞离奇著称，但在其怪异之中，又蕴含着很深的思想启示意义。这些神话传说，给后人们带来丰富的创作灵感。如《西游记》中孙悟空的最早原形，据传就是来源于《山海经》中的无支祁（《山海经》记载：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁。其形若猿猴，金目雪牙”）。如风靡全球的奇幻片《博物馆奇妙夜》中的中国神兽柳相，就是《山海经-海外北经》中记载的“九首人面，蛇身而青”的“共工之臣”柳相氏。等等，诸如此类，不胜枚举。
2、从魏晋志怪小说、唐代传奇到明清章回小说
关于我国从神话传说到神怪小说的发展，鲁迅在《中国小说史略》的《六朝之鬼神志怪书》中,大概简述了其过程：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”
也就是说，到了魏晋南北朝时期，随着小说这种文学形式走向成熟，志怪小说也得到了充分的发展。作为以记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异为主要内容的志怪小说，可以说是继承了古代神话的衣钵，是古代神话的余绪。
这一时期的志怪小说中，最著名的有干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》、吴均的《续齐谐记》、托名曹丕的《列异传》等，专门讲说鬼怪神异的故事。另有炫耀地理博物琐闻的，如托名东方朔的《神异经》、《十洲记》、张华的《博物志》等；夸饰正史以外传闻的，如托名班固的《汉武帝内传》、《汉武故事》，葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》等。
在这些志怪小说中，他们有的是模仿《山海经》，如《神异经》、《十洲记》，有的是从《穆天子传》中穆王“宾于西王母”的情节发展而来，如《汉武帝内传》、《汉武故事》，讲武帝与西王母的故事等，这些都说明了同我国早期神话的这种渊源关系。
这一时期的志怪小说，直接开启了唐代传奇。在中国小说史上,说狐道鬼这一流派的形成，就始于这时的志怪小说。如宋洪迈的《夷坚志》，明瞿佑的《前灯新话》、清蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等，都和它有一脉相承的关系。志怪小说还给后世的戏曲和小说提供了丰富的素材：罗贯中的《三国演义》、冯梦龙的《三言》，都吸收了《搜神记》的若干材料；关汉卿的《窦娥冤》、汤显祖的《邯郸梦》，是《东海孝妇》和《焦湖庙祝》的进一步发展；至于如《干将莫邪》被鲁迅改为历史小说《铸剑》，《董永》为今天黄梅戏《天仙配》的最早蓝本，这更是大家所熟知的。
所以说，中国小说、戏曲发展的脉络，正是以古代神话为其源头和滥觞，沿着神话---志怪（志人）小说---唐传奇---宋元话本---明清小说这条线索分明的路径推进的。
3、《西游记》的渊源和演变
明代长篇小说《西游记》，更是充分接受了古代神话的影响，其中涉及了人、神、鬼，地下、人间、天界，以及古中国想象世界、解释世界、理解世界的诸多原型，可以说是中国神话文本的集大成者。
关于《西游记》这部经典名著，吴承恩并不是原创者，他只能说是一个高水平的编辑加工和集大成者。因为早在《西游记》成书之前，“西游”故事就已经在民间广为流传了。
众所周知，“唐僧取经”是《西游记》故事情节的雏形和发端。唐僧的原型，是历史上真实存在的人物——唐代高僧玄奘。《西游记》中唐僧取经的故事，就来源于玄奘取经的真实历史事件。
公元629年，玄奘为了探求佛法的真义，决定到当时的佛教圣地天竺（古印度）求学。他从长安（今西安）出发，一路上，克服了无数艰难险阻，终于抵达天竺。在那里，他拜访著名寺院，刻苦求学，取得了令人瞩目的成绩，名震天竺，17年后才回到大唐。
回到大唐后，由玄奘口述、其弟子辩机编撰而成的《大唐西域记》，记载了玄奘从长安出发西行，游历西域的所见所闻，是我国古代历史、地理、民族学方面的重要文献。
在玄奘过世后，有关“玄奘取经”的故事开始在民间流传开来。玄奘的两位弟子写成的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，也是记述玄奘西行的取经事迹，但对他的成就加入了很多夸张和渲染，书中插入了大量有神话色彩的故事，使故事的传播性大大增强。此后，取经故事不断被加工、润色，离真实情况越来越远。
刊行于南宋时期的《大唐三藏取经诗话》，已经具备了《西游记》的雏形。书中记载的“猴行者”，也就是后来的孙悟空取代唐僧，成为故事的主角。元代的《西游记平话》中，西游取经的故事已经基本定型。与此同时，还出现了相关的戏剧作品，最重要的是元末明初杨讷的《西游记杂剧》，出现了“沙和尚”、“黑猪精”和白马的形象，其故事与吴承恩所著的《西游记》非常接近。
明清时期的《西游记》刊本，或署编辑、校订者姓名，或署元代著名全真道士丘处机撰。直到20世纪20年代，经过胡适、鲁迅的考证，才确立在《西游记》的作者是明朝中后期的吴承恩。
吴承恩可以说是西天取经神话的集大成者。他根据民间流传的唐僧取经故事，在历代平话（话本体裁之一）、戏曲的基础上，融入深刻的社会主题，创作出规模宏大的神话小说《西游记》，成为被后人称颂的古典名著。
二、孙悟空形象的由来
孙悟空的形象，也经历了漫长的演变过程。目前比较主流的说法是，孙悟空最早的原型是无支祁。
据《山海经》记载，无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。
传说无支祁是淮水神，时常兴风作浪。大禹治水时降服了无支祁，将它镇锁在淮阴龟山脚下。这一神话传说从唐代开始流传，从宋元话本到元明杂剧中，都能看到无支祁传说演化的痕迹。
最早提出无支祁说的是鲁迅。鲁迅在《中国小说的历史变迁》中提出：《西游记》的吴承恩并末看过佛经，中国所译印度经论中没有类似故事，但吴承恩熟悉唐人小说，《西游记》中受唐人小说影响的地方不少。所以鲁迅认为孙悟空形象应当来自中国民间传说。他举唐朝人李公佐小说《古岳读经》中的水怪无支祁为证，唐代就出现的类似猿猴的无支祁形象，具有“金日雪牙，力逾九象，搏击腾窜疾件，轻利倏忽，闻视不可久”的特点，则孙悟空原形已经具备。直至吴承恩时代的传说里，无支祁还在淮扬一带作怪。由此鲁迅认为，孙悟空是在中国本土由此演变而来的。
时至当代，在“2014西游记起源文化研讨会”上，与会学者比较一致地认为，《西游记》主要人物孙悟空原型为人们传说中的天生神猴无支祁，进一步论证了孙悟空原型的无支祁说。
三、《西游记》的思想和艺术
《西游记》作为一部传统的经典名著，既有丰富的思想性也有很高的艺术水准。
1、《西游记》的思想寓意
就思想性而言，《西游记》以取经求道为作品的主要框架，被明清评论家视为是一部寓言小说。有人认为是寓佛。认为《西游记》是大乘佛教经典《华严经》的外篇。如清初学者尤侗说，“盖天下无治妖之法，唯有治心之法，心治则妖治。记西游者，传《华严》之心法也”。有人认为是寓道。认为《西游记》是为道教证道之书，借说金丹奥旨，以心猿意马为根本，而五众以配五行。有人认为，《西游记》无关佛道，而是寓儒。是把《大学》诚意正心、克己明德之要，竭力备细，借取经一事，以寓其意尔。更有人认为《西游记》是将三教括于一书，以《周易》作骨，以金丹作脉络，以瑜伽之教作无为妙相。
近现代以来，首先是胡适、鲁迅等我国小说研究的先驱，认为《西游记》没有那么多高深的宗教寓意，就是一部充满诙谐、游戏、有趣的神话小说，无需过度解读。近年来，研究《西游记》的相关学者又重拾儒释道寓意说，并将小说与王阳明的心学思想联系起来，认为孙悟空从一个顽冥不化的石猴，经过取经路上的九九八十一难，转化成了一个能够“收放心”的斗战胜佛。《西游记》可视为一部心灵修炼的寓言小说，无论学圣、修仙还是成佛，都必须经过一番磨难淬炼，才能脱胎换骨、实现人生的目标。
也有一种看法认为，从阶级阶层压迫和反抗的角度来讲，《西游记》通过对神话人物孙悟空保护唐僧去西天取经故事的描述，曲折反映了我国古代劳动人民蔑视封建统治、反抗封建压迫的斗争精神和不畏强暴、战胜艰险，坚决向一切灾害困难及邪恶势力作斗争的顽强品质。
2、《西游记》的艺术水准
应该说，《西游记》之所以受到广大中国民众的欢迎，主要的不在于它有多么丰富的内涵寓意，而在于它高超的艺术水平。
首先，《西游记》继承发展了我国古代神话的浪漫主义传统，虚构了一个富有想象力的神魔世界，充满了神奇瑰丽的幻想。在《西游记》构建的世界里，有玉皇大帝的天宫系统，有如来佛的西方极乐世界，有各色各样的天神仙佛和妖魔鬼怪，有紧张激烈、变幻无穷的斗法场面。
其次，《西游记》塑造了一系列性格鲜明的人物形象。孙悟空师徒四人每个人都是个性鲜明，尤其是孙悟空和猪八戒，小说将他们的人性、神性、动物性融合在一起，充满了浓郁的生活气息，令人印象深刻，过目难忘。
最后，诙谐幽默是《西游记》风格上的一个重要特点，这与明中后期笑话文学的繁荣密切相关。小说中的插诨打科、玩世不恭之处，可谓比比皆是。中国传统文学一向崇尚温柔敦厚、文以载道，像《西游记》这样的嬉笑谐谑、以文为戏的鸿篇巨制实属罕见，至今无出其右者。
- 《西游记》与神魔小说的兴起
《西游记》刊行后，引起了人们对神怪题材的广泛兴趣，效仿者纷起。如《三宝太监西洋记》、《封神演义》、《南游记》、《西游补》等，从而掀起了一股神魔小说创作的热潮。至明朝末期，神魔小说成为有着广泛和重要影响的小说类型。
《三宝太监西洋记》，讲的是郑和奉旨出使西洋的故事。其中许多对西洋诸国的描写大多取自史地著作，而许多遇难斗法的场面，直接抄袭模仿了《西游记》。
《封神演义》成书于明朝末年，最早刊本署“许仲琳编辑”。《封神演义》以武王伐纣、商周易代为背景，讲述了各路天神助战的精彩故事。从艺术上看，想象奇特宏伟、光怪陆离，如雷震子、土行孙、千里眼、顺风耳等，为民众所津津乐道。从思想上看，既反映了明朝中后期儒道佛三教混同的社会现实，又反过来对现实民众信仰产生深刻影响。
总之，我们可以说，《西游记》既是中国神话文本的集大成者，也是之后中国神魔小说的滥觞者。