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6、元代戏曲壁画中的阴阳交感
水神庙南壁东半为著名的《元代戏曲壁画》。戏剧壁画的上端有：“尧都见爱大行散乐忠都秀在此作场”的舞台横额，下面是剧团在登台演出时祭奠水神的情景。画中方砖铺地，幕幔悬挂，台分前后，场分上下，出现了7男4女11人。生、旦、净、末、丑角色齐全。正中穿红衫女扮男装者便是主角演员忠都秀。其中元代戏剧壁画1998年被编入初中一年级中国历史下册课本。
这里所谓的十一人。除了后面帷幕露面的后台人员，其实真正参与祭神演出的演员，就是十人。前排五人，后排五人。后排中右边两人为女演员，前排五人中，1、3、5为女扮男装的女演员，所以十个演员中，正是五男五女，完全符合阴阳平衡的原则。因为这不仅是忠都秀演出的真实纪录，一旦上了壁画，也已经是艺术创造、系统规划思路的有机部分。
另外，我们从壁画本身作为交感触媒的功能角度看，这也是在以阴阳对峙交感天地合和而降雨的方法。至于这十人所扮相的是何种剧目，我们不参与具体的探讨，总之，假设不符合祭水神的方向，则大致不是。
同时，本壁画中也许还蕴含着另一个意义，演员分前后，大致是前排演员为更有代表之更重要者，诸如名角顶流之类，那么，为什么前排的五个演员中，既然有男有女，那么为什么所有的前排女演员都要女扮男妆呢？有妆有不妆，岂不更加丰富了视觉感受吗？
这其中就可能存在我们此前所阐述的，在祈雨衣柜中的一个女性回避原则，比如我们上面所说，在祈雨风俗中，有专门负责维护秩序的人，他们手握柳耙条驱赶一路行人，特别不让女人冲撞祈雨队伍的马头。晋北地区在抬龙王的队伍中，其中头报的角色负责开路，用柳条鞭打路边前来观看的妇女，以防“冲神”。以及万历四十八年山西洪洞县霍山《水神庙祭典文碑》中，也曾经明确规定，三月十八日祭神的时候，“其乐妇只供装扮，不得夤夜入庙亵神”。
作为女性本身，尚且需要在祈雨仪式中保持回避，以免冲神，就如水神庙中后庭女性须与前庭男人们分隔一样，更何况是身份并不尊贵的乐妇们，她们就只供装扮，而不得入庙亵渎神灵了。
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7、《对弈图》中的阴阳交感
在壁画对弈图也就是俗称的下棋图中，其阴阳交感的逻辑其实非常简单，围棋棋子本身就是一黑一白，显示是阴阳对应，围棋之道，其实就是阴阳之道。纹枰对坐，动静分明。先行为阳，后行为阴。阴阳调和，万物和谐。阴阳不和，孽缘遂生。围棋之行，有留气，有争劫，有提子，有斜飞，还能动辄杀一条大龙，岂非云龙之戏。所以围棋之道，就是最好的阴阳交感的触媒。
《博物志》作者张华是围棋爱好者，常待晋武帝司马炎下棋。他在《博物志》一书中记载了围棋的起源传说：
尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。
相传尧帝娶妻散宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不端，常滋事寻衅，横行乡里。尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。尧帝上前请教训导丹朱之术，一仙道：“丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。”遂指着沙道石子说，“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”丹朱由尧帝处学了围棋，据说果真有了长进。
所以，不仅围棋本身象法天地阴阳之行，而且下棋手谈的人，也能从中获得心性的阴阳平衡，也就是从蛮争到和顺，从愚直到慧明。所以，下围棋其实就是阴阳和顺的准确象征无疑。
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8、《捶丸图》中的阴阳交感
从上述诸多绘画单元的阴阳对应关系、阴阳交感触媒的角度，其实捶丸活动也跟黑白对应的围棋一样，也是一种阴阳对应的象征。作为捶丸圣经的元初《丸经》在开篇就开宗明义地说：
宜乎视土燥湿坚坌而安基，择地平峻凹凸以制胜，拽肘运杖，击杓收窝，体无低昂，意无急燥，手持欲固，意运欲和，诚足以收其放心，养其血脉，而怡怿乎神情者矣。不以勇胜，不以力争，斯可以正己而求诸身者也。由是观之，抑亦卫生之微奥而训将练兵之一伎也，宜乎 “君子不器”而与众乐之。
由此可见，捶丸的追求之道，其实跟舜让丹朱学围棋一样，都是去蛮争之气，收其放纵之心，和顺身心。达到阴阳平衡的合同众乐。那么，围棋在视觉上有明显的黑白阴阳对应，捶丸有没有呢？其实也有，因为此前我们也已经阐述过，从交感感应的角度，捶丸的长杆与进球的球窝，以及进洞的动作，其实也是阴阳交感乃至于男欢女爱的一种隐喻。之前我们也说过，三言二拍中常见有景东人事，其实就是进洞人事的隐喻，因为多是壮阳补品。而捶丸乃是游戏运动中进洞的最好借用。参见：二郎神的捶丸侍卫与广胜寺水神庙的捶丸随从：老赵闲聊七圣刀花钱要素4