如果根源本质不改变，一切所谓的变化，不管有多强烈，那都是表面的、暂时的，兜兜转转最终还是会走回原路的。
——坤鹏论
第十卷第四章（一）
这一章亚里士多德继续讨论了差异和对立的问题。
原文：
事物之互异者，其为异可大可小，最大的差异我称之为“对反性”。
解释：
因为有差异的事物能在较大或较小程度上彼此间互相差异，这就有某个最大的性质差异，我将其称为对立。
请注意，亚里士多德这里规定了“对立”是最大的差异，他在本章中，就是围绕这个论断来逐步展开讨论的。
原文：
最大差异之为对反性可由归纳来说明。
解释：
最大性质的差异的对立性可用归纳示来说明。
原文：
事物之异于科属者难于互相接近，它们之间距离太远也无法比拟；
事物之异于品种者，其发生所开始之两极就是对成的两端，两极间的距离为差异之最大距离。
解释：
在种上有差异的事物，没有途径彼此相通，它们之间的距离太远也无法进行比较；
在属上有差异的事物，其所发生起始的两个极点就是对立性的两端，两个极点间的距离就是差异最大距离，因此，对立的距离也是最大的。
在这段话中，他将种之间的差异，排除在了可比较之外，明确地说，它们没有途径彼此相通，是不可比较的，
比如：人和马都在一个种之中，它们之间的差异当然是很大的，而且它们之间也无法比较。
但是，在属上，比如说“人”，它们之间的对立是由“生成”造成的，这种对立当然是大的，
比如：白人和黑人，其中白人与黄种人的差异尽管比较小些，它是处于白人与黑人两个极端之间的差异。
原文：
但每一级事物间差异最大的那一端，也就是成为完全的一端。
解释：
但是，每一类的事物中，差异最大的那一端，也就是成为完全的一端。
换言之，每一类事物中，最大的就是完成的。
原文：
到这里再没有超越它的事物，而不为它物所逾越者这就完全。
解释：
因为于此再无超越它的，而不能被他物所超越的就是完全。
也就是说，最大的不能被超过的，而完成的是在它之外找不到别的东西。
原文：
各级差异的系列，溯到其全异处便抵达这系列的终点（这与其它以达到目的为完全者其义相类），终极以外，更无事物；
解释：
各个类的差异的系列，追溯到完全相异的地方就是到达到这系列的终点（这点与其他到达终点成为完全的意义相似），极点之外，便无事物；
原文：
一切事物既尽包于两极之间，故以终为全，
而既称为“全”，便无所仗于它物了。
解释：
所有的事物都是囊括于这两个极点之中，因此才以终极为完全，
既然称为之为完全，也就是没有什么可为之凭借依据的事物。
原文：
这样，可以明白，对反性即最大差异；
解释：
由此可见，对立是最大的、完成的差异，这已经很清楚了；
亚里士多德在这里将“完成的差异”看作“最大的差异”，这是有问题的，
因为“完成的差异”就是差异已经实现，已经变成了现实的差异，
诚然，这样的差异不会是再有变动的了，
也就是它不会再有在它之外的什么东西，
这一切论断都是没有问题的。
但是，“完成的差异”却不一定是“最大的差异”，
因为“完成的”也可能是最小的差异或不是最大的差异，
所以，亚里士多德的这个论断是不能成立的。
也可能亚里士多德在这里的真正意思是：
“完善的差异”就是“最大的差异”，就是“对立”，
这种解释看来也可能是一种能够解释他的意思的。
原文：
所称为“相对”的数义，其分别就在这些相对所达到那完全差异的不同距离，
不同程度的对差就成为相应的各式“对成”。
解释：
称为“对立”的几层含义，这分别就是在于这些对立所能达到那完全差异的不同距离，
不同程度的对立差异就是相应的各类型的“相对立”。
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