《大乘密严经》密严会品第一
我是这样听说的，那时候，佛陀居住在一个超越了欲望、物质形态、无色界和无想状态的地方，这是一个对所有法则自由无碍、神力通达、严密庄严的国度，非一般外道或小乘修行者所能触及。在那里，佛陀与无数来自十亿佛土、数量如微尘般众多的大菩萨们共聚，这些菩萨都已超越了三界的束缚，其心灵和意识达到了超凡境界，他们的智慧化身转变了依附之态，掌握了如幻般的首楞严法云三昧，处于脱离一切束缚的莲花宫殿中，得到了无量佛亲手灌顶的加持。这些菩萨中，有摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨等，他们作为领头的大菩萨。
那时，佛陀，这位圆满觉悟的导师，从他内在证悟的智慧境界与法乐住定中，运用神通辩才和变化万千的形象三昧中醒来，离开了光彩夺目的宫殿，与各位菩萨一同进入纯净无瑕的月藏殿内，登上密严场中央的狮子宝座。所有菩萨也依次坐下，当大家坐定后，佛陀环视四周，从他的眉心射出一道名为“髻珠庄严”的清净光芒，这光芒交织出无量光辉，形成一张光明之网。随着这张网的流动照耀，所有佛土的壮丽景象清晰显现，就像都在一个佛土之中，其余佛土的精妙装饰则如同微尘般细腻，而密严佛土更是超脱所有佛国，无需日月星辰，其存在超越了有形之物，就如同无为性和非微尘质性。在密严中，无论佛还是菩萨，包括从其他世界来到这里的，都处于涅槃般的虚空和平静之中。
这时，佛陀展示了各佛土及其菩萨的殊胜功德后，又用佛眼全面审视了十方的菩萨众，并对如实见菩萨说：“如实见，你所在的这片土地名为密严，这里的菩萨们从物质和非物质的状态中，借由禅定的力量点燃智慧之火，烧尽对形色的贪恋和无知，转变了依赖的基础，获得了智慧的定境，以神通和智慧身姿为装饰，他们没有缝隙，没有实体骨骼，如同太阳、月亮、彩虹、闪电、紫金、明珠、珊瑚、宝石、孔雀羽毛、花朵、月光以及镜子中的影像，在各种修行阶段中，净化了有漏的因果，凭借十种究竟的誓愿和回向，获得了非凡之身，安住于此。”
闻言，如实见菩萨在大众中起身，右肩袒露，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛陀说：“世尊，我有些问题想要请教，恳请您慈悲为怀，为我解答。”佛陀回答：“很好，很好，你尽管问吧，我会为你详尽解说。”于是，如实见菩萨便问：“世尊，只有这片佛土超越了欲望、物质、无色和无想的境界吗？”佛陀答道：“善良的孩子，往上超出此地，经过数百亿的佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，再越过这些国家，还有无数华丽庄严、广阔多样的佛国。那里的佛都为菩萨讲述着如何在当下获得法乐、内在证悟智慧、远离一切分别、触及真实本质、达到涅槃最终法门。所以，你应该知道，在这个佛土之外，还有无数这样的佛国。如实见，不仅你对佛土和菩萨集会感到惊奇，曾有一位名叫持进的菩萨，也在佛前产生了同样的疑惑，他运用神通飞升至上，穿越了难以计数的世界，却连一睹佛陀头顶的机会都没有，心中充满惊叹，赞叹佛与菩萨的不可思议。之后，他回到了娑婆世界的舍卫城，来到我的面前，悔过自新，赞叹佛的无边与虚空般的深邃，他内心已深入证悟的境界，随后也来到了密严国。”
这时，会中有一位名叫金刚藏的大菩萨，他擅长阐述各个修行阶段的微妙和决定性，彻底理解其精髓。他起身，同样袒露右肩，右膝跪地，双手合十，向佛陀请求：“世尊，我想在您这位圆满觉悟者面前请教一些佛法，请您慈悲为怀，为我开示。”
佛陀回应：“金刚藏，你想向我提问，如来应正等觉者将顺应你的心愿，为你详细解释。”
那时，金刚藏大菩萨得到佛陀的允许后，便向佛陀问道：“世尊，佛的觉悟是指什么？它所觉察的对象是什么？请说明这最深层的真理，展示法性的本质。佛陀，您能否排除过去、现在、未来修行中对于形色的见解，以及对外部理论的执着，超越那些基于分别心的境界，指出构成细微至极的元素、自性、时间、空间、自我、感知、对象等相互作用的见解？还有那些关于无明、爱、业、眼、色、光明、触觉、注意力等，作为因缘、直接连续缘、所缘缘、增上缘的和合，如何产生虚妄的认知，进而引发存在与否等各类论断。在这个过程中，又有些人对于五蕴和众生持有空性见解的误解。为了消除这些错误的分别认知，请世尊开示，如何脱离五种感官所认知的现象，达到对诸法最为自在的领悟，也就是佛的大觉悟所认识到的意义，让听闻者得以了悟，通过了解这五种所知而达到正觉。”
佛陀对金刚藏大菩萨说：“非常好，非常好，金刚藏，你已达到十地的自在境界，超越了分别心的限制，拥有卓越的智慧，想要揭示法性、佛种以及最高层次的瑜伽实践。不仅你现在对佛的觉悟意义感到稀奇并问我，还有贤幻等无数菩萨，对此也同样感到惊奇，他们以各种方式思考，寻求佛的本质。他们问：‘如来是什么意思？是色身就是如来吗？还是不同于色身？’他们在五蕴、十二处、十八界以及各种行为现象中，从内到外寻找如来，却找不到，因为这些都是生灭变化、终将消亡的法。通过智慧和定力仔细观察，甚至分解到最细微的粒子，也无法在粗糙的五蕴中找到如来。因为如来是永恒不变的法身。好孩子，你能深入理解这深奥的法界，仔细听，好好思考，我将为你解说。
“金刚藏，拥有金刚三昧藏的超凡自在者，如来不是五蕴，也不异于五蕴，不依附于五蕴，也不脱离五蕴。如来不是生灭，不是智慧，也不是所知，不是根，不是境。为什么呢？因为五蕴、十二处、十八界以及根和境都是粗陋的，不应该在内或在外寻找如来。好孩子，色没有知觉，没有思维，生起后必定消亡，就像草木瓦石，是由微尘聚集而成，如同水泡，受是两种因素结合产生的，像浮泡、瓶子、衣服；想也是由两种条件组合而成，如同热时的阳炎，热气上升，阳光照射下，看似水波，干渴的动物误以为是水。想也是这样，没有实体，虚妄不实。对智者来说，如果有实体的观念，认为有各自的特性和名称，定力深者审视之下，它们就如同兔角、石女的儿子，只是有名无实。如同梦中的景象，醒来就不存在。在无明的梦境中见到男女等各种形色，觉悟后就不再看到。就像芭蕉，去掉外皮和叶子，里面并无实体。行也是如此，离开身体和外界就没有本质。识如同幻术，如同幻师用草木幻化成人马等形象，愚痴的人才会贪求，明智者知道它们不真实。识也是依靠其他因素存在，产生能取和所取的分别，一旦自我了知，这些分别就会消失，因此没有实体，如同幻象。
“金刚藏，如来是恒常不变的，这是修习念佛法门的对象，称为如来藏，如同虚空，不可破坏，称为涅槃界，也叫做法界。过去、现在、未来的佛，都遵循这个道理而宣讲。不论佛是否出现在世间，这个性质始终存在，称为法住性，也叫做法尼夜摩性。金刚藏，尼夜摩意味着脱离未来的所有恶业。这种三昧能够确定地去除未来的恶业，因此称为尼夜摩。如果有人安住于这种三昧，对众生没有依恋，证得实际和涅槃，就像热铁投入冷水立即冷却。菩萨虽然达到这个境界却不取证，而是接近它，继续为众生的利益而努力，不懈于精进、大悲等菩萨行，不断佛种，不走外道或小乘的道路。他们如同强大的象，不会被三昧的泥潭所困，心不沉溺于识的境界，始终向着佛法的大门迈进，从不退转。他们以究竟的智慧融入佛法身，展现如来的广大威德，终将成为正觉，转动妙法之轮，以智慧和境色为资粮，安住于如来的定境，游历涅槃的领域，逐步修行超越第八地，巧妙积累直至具备法云的资粮，与佛的广大威德相应，遍游十方而不动本处，常依密严佛国转变所依，智慧、定意、身力、神通全都圆满具备。如同空中的月亮在众多水中映现，佛也是如此，化身为无量，普照世间，根据众生不同的喜好和需求，使他们受益，无人空见。佛还引导他们前往密严佛国，根据他们的性情逐渐启发，为他们讲述欲界天王、自在菩萨、摩尼宫殿等一切安乐之处，直到诸地、十方佛土的功德庄严，未来也将随缘显现。就像咒语、药物、灵仙宫殿的神灵与人同住而不被看见，佛的变化完成其事，回归真实身，隐而不现，也是如此。这时，世尊诵出以下偈言：”
根就像一堆纠缠的蛇，感受由接触外界而生，愚痴、爱恋和业力共同催生了种种习气，这些习气紧紧束缚着我们，难以解脱。心以及伴随心的各种想法，总是动荡不息，念头一个接着一个，像龙卷风一样盘绕不休。愤怒之火，如同熊熊烈焰，烧灼着我们。修行者要放下对五蕴（色、受、想、行、识）的执着，持续不断地观察自己，心无旁骛，就像在虚空中寻找不存在的树影，或者在风中捕捉鸟的足迹，确实不易。无论是创造者还是被创造物，无论是有形还是无形的存在，要想在其中见到如来的真实面貌，都是非常困难的。真实的本质、宇宙的真相以及佛的本质，都是内在证悟的领域，远远超越了言语所能描述的范畴。涅槃即是佛，佛也即是涅槃，超越了一切分别和想象，要怎么才能真正见到呢？
就像金矿中的金子，未经提炼是看不见的，只有通过智者的巧手熔炼，纯金才得以显现。同样，层层剖析物质直至微尘，或是细致探究五蕴的同一或差异，都无法直接见到佛的实体，但这并不意味着佛不存在。只有定力深厚的人，才能观照到如来具有的三十二种殊胜相貌，以及他那明显可见的慈悲行动。
因此，我们不能说如来绝对不存在，那些通过深度冥想专注于佛、以善根成就的佛、世间最胜的佛、正等正觉的佛，以及另外几种变化的佛形，共同构成了佛的五种显现方式。三十二种美好的特征，如来藏中全部具备，这证明佛并非虚无，定力深厚的修行者是可以直观体验到的。
超脱欲界、色界、无色界的限制，遍布于无量的佛土中，如来居住的佛国，清净而美好，充满了佛子。禅定与智慧相辅相成，形成了坚定不移的品质。在那神秘庄严的国土里，人们沉浸在对佛威力的深思中。密严国的居民，都与佛一样，超越了瞬间生灭，常在深邃的禅定中遨游。世尊沉静在大定之中，相好庄严，内外皆美。世人或许会认为佛是从兜率天降下的化身，但实际上，佛一直安住在密严国，他的形象如同从那里显现出来一般。佛在真谛中安住，随缘示现各种形象，就像月亮挂在天空，它的倒影映在不同的水面上。佛在定中显现的种种形象，正如摩尼宝珠投射出的多样影像，既非单一，也非完全分离，伟大之人就是这样成就种种事业的。
世间万物并非由微小粒子或特定条件单独创造，也不是由时间和某种超自然力量所为，更不是由其他因素偶然促成。如来依据因果法则，以内在的因性庄严其果报之身，根据世界的需要，以各种形态显现在世人面前。他在禅定中自由游戏，内外无碍，山川、森林、朋友、亲属，乃至星辰、日月，所有这一切，都在佛的身上得以体现，佛又能将它们轻松握于掌中，或者像撒播芥菜籽一样抛洒出去。佛在禅定中具有绝对的自在，是最尊贵的寂静者。世间万物并非自然生成，而是佛的化现。那些盲目无知，陷于妄想分别的人，执着于存在或不存在、自我与无我，或认为一切皆空，或认为只有一部分消亡，这样的观念只会伤害他们自己。在这样的环境中，怎会有如此纷杂的见解产生呢？
佛是遍知三界的导师，看待世间如同幻城，他所做的每一件事都如同梦境，就像干渴的野兽追逐虚幻的水源，其实都是由各种业力推动的。佛在方便智慧中自由自在，洞察一切，就像技艺高超的工匠控制机械，或者经验丰富的船长操纵船只。佛最为微妙，寂静无边，超越了所有的执着，只有净化的心灵才能证悟。这是修行禅定者所依托的最微妙境界，所有修观行的人都在此清晰明白地安住。佛的本体最为清净，既非存在也非不存在，超越了所有量度和感知。与妙智相应的内心，达到了最高的境界，认识到一切相都是无自性的，这样就能真正见到如来。
破除了种种相对的执着，不拘泥于任何一种冥想状态，行走在无污染的道路上，一切都不再有污染。天神、歌神、乐神、紧那罗、仙人以及外道，都对佛表示赞叹和供养，而佛不为所动，仍然安住于清净的根本真理中。天人等所见到的，其实都是佛变化所作，佛的显现并非真的有“这里”或“那里”，他如同日月，普照一切，以圆满的适应之道，消除一切傲慢和偏见，根据不同学派的需要，恰当地引导他们。各种智慧和学问，包括王权治理、社会规则，乃至各种知识体系，都是如来以定力维持教导的。国王、臣民，乃至山林间的规则，一切秩序都源自佛的教化。十方世界的宝藏，之所以能产出清净的宝物，都是因为佛的无上威神之力。在三界中，所有拥有智慧的人，都是依靠佛的各种方便法门成就的。
有时佛示现从兜率天降下，周围簇拥着天女，昼夜不停地享受歌舞娱乐。有时佛像坚利智者，以世间正义的准绳，赏罚分明。尽管在一切场合中，佛都显得明智无比，但在密严国中，他却是寂静无为的。这种伟大的牟尼境界，却被凡夫俗子以错误的方式理解，就像患眼疾的人看不清事物，就像干渴的野兽追逐幻影。世人看待世间，就像观看幻术，梦中所取，都是虚幻，只有佛子能看到真相。觉醒的修行者，就像是从梦中醒来，那罗、伊舍、梵天、娑旦那、难陀、鸠摩罗、劫比首迦等，即使在定中审视，也会感到困惑。过去、现在、未来的诸佛，由于心被习气覆盖，也无法直接见到。金刚藏，你在诸地广泛行持，又以佛的威神力，居住在密严国，这是你的境界，我现在为你解说。
有些人错误地分别胜性与微尘，如同工匠制作各种形状的物品，认为万物由微尘创造。实际上，生灭都只是法性的表现，并非微尘所能造作。人们妄想一切事物由微尘构成，却不知因果律才是理解结果的关键，就像灯照亮物体，之前物体无相，灭时也无相。过去中找不到实体，未来也一样，离开了条件，就无自性可言。在每一个条件中寻找实体，都是徒劳，既找不到实体，也找不到无实体的观念。在五蕴、瓶子、衣物等细微分析中，有三百六十种错误的见解，它们破坏了正道，使得人们在生死轮回中，无法找到通往涅槃的路。
来源：此经出自《大正藏经》第十六卷
【唐】天竺三藏地婆诃罗奉 制译
小悟 白话译文