王阳明的‘十合一’
世人都知道王阳明最著名的思想主张，除了‘致良知’，就是‘知行合一’。
其实，除了‘知行合一’，王阳明还有很多其它‘合一’的主张，总括起来，大概有‘十合一’：
一曰：知行合一。
这是影响最大，传播最广的主张，也是阴明心学的精髓。
《传习录》云：
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
又云：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”
二曰：人心天理合一。
阳明提出人心即天理，天理即人心。
《传习录》云：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
三曰：良知与天（理）合一
《传习录》云：“盖良知只是一个天理。自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。”
又云：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”
四曰：心与性与天（理）合一。
心，性，天（理），这三者是一回事。
《传习录》云：“心也,性也,天也,一也,故及其知之成功则一。”
五曰：气性合一。
气与性是一回事。
《传习录》云：“论性不论气不备,论气不论性不明”，气亦性也，性亦气也，但需认得头脑是当。
六曰：心性理合一。
《传习录》云：“心之本体即是性，性即是理”
综合二到六条说法，可以得出结论：
心，性，气，天（理）合一，是一回事。
七曰：学思合一
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
阳明却认为，学与思是一回事。
《传习录》云：““此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上宜用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”
八曰：天地万物与人合一。
《传习录》云：““夫人者,天地之心,天地万物本吾一体者也”
九曰：礼理合一。
礼和理是一回事。
《传习录》云：“'礼’字即是'理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可见者谓之理。只是一物。”
十曰：学问功夫，见闻酬酢与致良知是一回事。
这一条最发人深省。致良知不知从何处入手？以为终日默坐静修，悬想着一个本体良知，便是致良知了。其实大错！
阳明却告诉人们，无论你是在做学问功夫，还是日常的见闻酬酢，都是在致良知，这是一回事。
《传习录》云：“大抵学问功夫只要主意头脑是当：若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功；盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。”
有个地方官向阳明抱怨说自己衙务繁忙，根本没时间来致良知，阳明却告诉他：簿书狱讼之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。
处理公务，断案听讼，就是在致良知。
这与佛家讲的行走坐卧皆是禅，何其一致！
以上便是王阳明的‘十合一’。
其中二至六虽有心，气，性，天（理）各种称谓，其实不过都是‘心即是理’一一也即‘心理合一’的不同说法罢了。
为了摄要挈领，本文对这‘十合一’不做过多阐述，仅施草蛇灰线之术，连缀编排如上，余下皆引证原文，使其光辉自现，以启来哲！