理性地相处并不是喋喋不休地试图改变别人，而是去理解对方，并愿意被对方理解/陈嘉映
讲座主题：伦理学讲座
讲座时间：2014年11月12日
讲座地点：中国美院
主讲人：陈嘉映
以下为陈嘉映讲座文字稿，有编辑删减
1
进取性说理VS辩护性说理
讲到说理，我们最容易想到说理是为了说服别人去改变看法、改变态度、改变做法，并且是改变成我这种看法、态度、做法。如果你愿意细细地思考和观察，就会发现说理的其他方面，甚至相反的一面。
当我们说理意在改变别人的看法、想法、做法的时候，我们就把“说理”视作是一种比较主动且带有攻击性的行为。家长要说服孩子做一件事，老师要说服学生，领导要说服属下——这是强者在说服弱者。
这里有一点值得警惕：这种说服有另一种意味，即我先说服你，如果说服不了——给你好话你不听，那你可就别怪我了。比如，家长说服孩子不要外出，说服不了，家长把门一锁，孩子就别出去了，这背后有一种你听不听也得这么做的意味。即便他在讲道理，说理本身也会因此有所减损。
说理还有另外一面——辩护性的说明。
说理的目的是改变他人，而辩护性说理在某种程度上也想改变他人的看法，但它并不进取，并非要改变你原有的看法，而是试图表明你认为的某个错误的看法其实并非完全错误和没道理。
说理与数学演算不同，它不是一个简单的“是”或“非”，也不是“对”或“错”的问题，不是一个有与无的问题，而是一个道理多一点或少一点的问题。
在这个意义上，辩护性说理是弱者在面对强者时的一个辩护，实际上，说理一个极为重要的功能就是辩护性。
2
说理的局限
2.1 说理能改变一个人吗？
我们在日常生活中，改变一个人的看法往往是为了改变他的做法，但纯粹的说理经常只能停留在改变看法的层面上。比如，在科学理论方面的说理，我们争论什么是射电源，争论基因的结构问题，这些通常情况下并不能直接改变什么做法。
在科学之外的领域里，说理往往会跟别的东西掺在一起，比如：强者对弱者的说理，他一边说理，一边隐而不发地握着权力——不是“敬酒不吃吃罚酒”，而是“敬酒罚酒都有”；弱者对强者的说理，也带有恳求的一面，旨在唤起同情的情绪。
事实上，在改变他人的看法、态度、做法这些方面，说理并不是一种特别有效的方式。你有几次是通过长篇大论的说理真正改变了别人的看法？比如上思政课，学期末课结束的时候，你对事情的看法往往还是原来的看法。
改变人的看法和做法有很多有效的手段，比如小说、雕塑、诗歌、音乐等。谁是因为听了一番道理而彻底消除种族歧视的？但一些文学作品、电影在这方面做出了很多努力。
《绿皮书》（2018）
在谈论什么更能有效地改变别人的看法和做法时，我们会遇到一个问题：宣传与说理有什么区别？
比如，我们上了一个学期的思政课也没改变我们多少，这可能是因为思政课的设计存在问题，不懂得如何有效宣传。去看看希特勒的《我的奋斗》，它里面有大量的篇幅谈论怎么宣传。如果思政课老师能学习希特勒在《我的奋斗》中宣传的方法，或许在改变学生的看法和状态上会有效很多。
欺骗、威胁、利诱、忽悠，这些都可以用来改变我们的看法。总而言之，在改变别人看法的效果上，说理与这些手段中的任何一种相比，都是比较弱的手段。
为什么我们会觉得说理是为了说服别人呢？一些谈论说理的思想家和作家们要负一点责任，因为他们的本职工作是说理，他们有意无意地会夸大说理的说服作用，认为说理中有一种逻辑的必然性，好像只要说出a能导致b，b能导致c，就是谁都不能否认的。所以如果听者否认道理，听者就被视为非理性，是疯子或坏蛋。
有什么道理是我们非要接受不可的？如果它跟我的基本信念相冲突，比如：我是一个虔诚的基督教徒，你现在说了一大堆道理，说这世界不是上帝创造的，根本没有上帝。你就能改变我对上帝的信仰吗？我可能会说：“如果我连上帝都能不信的话，我为什么要信你的这些论证？上帝对我来说意味着一切，既然我能不信上帝，那我也不能信你。”逻辑的必然性强过对上帝的信仰，这话只能是因为他先相信了逻辑的必然性而言才是正确的。认为说服中有逻辑的必然性，这恐怕是哲学学生们在互相辩论后的想象，认为所有的人都会像他们那样应付于那些摇摇晃晃的逻辑。
反过来想，如果道理那么容易改变人的话，道理也许是个有效的道理，可人成什么了？比如我是个基督教徒，明天一个伊斯兰教徒跟我讲基督教不对，真主好，他说的特别好，我就改信伊斯兰教，又来一个无神论者，他说真主也不行，也没有上帝，我一想也对，我就信无神论，后天又来了一个基要主义者……总而言之，如果你听我这个课，没改变多少，这是好事；你要是听完课，全改变了，这事就有问题——我成邪教了。
2.2 不是说理改变了我们
所以说理作为一种能力、一种能量、一种力量，它到底能走多远？到底能说服哪些人？能在什么程度上说服？还有一个更深层次的问题，即使你有理，是不是就应当去说服？
我有道理我为什么不说服那些没道理的人去听从道理呢？或者我们出于对真理的热爱要去说服别人。
在这种非辩护性、进取性的、意图在于改变他人的说理欲望中可能还含有某种态度上的骄傲，就像占有权力一样占有着道理——你有理，他没理。
如果理是普遍的，即我有真理，我就是要用真理来说服别人，这还不算太差。有一种更坏的情况：你有你的活法，我有我的活法，咱们的生活是完全隔离的，不管我们俩有没有道理，我的生活你不要动、不要批评、不要碰。
所以并不是任何情况都可以讲道理，我们讲“不可与之言而言，谓之失言”。不是我手拿着道理，我随时都可以把道理说出来，说道理也要看对象，看时机，你在不该说的时候说，就是失言。
我挺喜欢孔夫子的这种朴实，虽然他话不多，但特别在关键点上：孔子讲“不愤不启，不悱不发”，孔夫子自己有很多道理，但他不到处宣扬自己的道理，他等学生自己感觉到有这么一个问题了，才讲道理。
在生活中，有时候与君一席话，他就改变了基本态度，但又何必是大哲的一席话改变我，有时候我走在街上，一句童谣就改变了我的基本态度，什么都可能带来根本的改变，何必是一套伦理学理论。
你会改变，是因为你准备好了改变。一个彻底的改变并不一定是坏事，那是你年积月累的，你到了那个要改变的时候，一片落叶，一阵风声也会改变。
《水浒传》（2011）
一个长篇大论说理的人，他改变了一大帮人，这时候他不是应该洋洋自得，他应该比较小心地反省自己才对。他是不是逐渐将理性的说理变成了一种巫术，甚至变成了一种忽悠？如果要是有谁听了他一席话，就幡然悔悟，然后就变了一个人，那他也不要一下子把自己的功绩想得太大，那是听他说话的人早就全都准备好了，就是借他做个引子而已。
所以孔子所说的“不愤不启，不悱不发”，在说理中具有枢纽意义。
3
说理的意义：说服VS理解
如果是这样，说理好像变成了一件挺没意义、挺不重要的事。那么我们讲伦理学干什么？为什么几千年来那么多大思想家都在从事哲学、伦理学、从事说理，他们在干什么？
首先，说理是一种看待世界的方式，是一种与人相处的方式。
什么叫做与人相处？
比如我们到了野蛮部族的地盘，遇到一些武装起来的野蛮人——我们面对着一个相当危险的异族人。我们要研究他们，要在种种意义上理解他们为什么这么想，他们为什么会这么做，他们会怎么做。但是，我们并不关心他们是怎么看待世界的，他们爱什么，他们灵魂上的需求是什么。我们对待他们就像我们对付豹子、狮子或者狼群一样，我们会去对付他们，乃至能够跟他们谈判——从一种计算的角度进入谈判。
但这并不是你对待爱人、朋友或家人的方式。你希望了解他们的想法，而不是对付他们。你关心他们如何感受这个世界本身就重要，乃至于往往比你怎么感受这个世界、比你怎么想还重要。
在这种水准上，在这种层面上与他者打交道——只有他人是他者，他物不是他者。把他者当作他者，而不是当做一个他物来对待，我们需要的是去理解他，也就是说我们认为他的生活是有道理的。
说理不一定像谈判那样来说服你，不只是简单地去改变他人的看法，而是一种倾诉，因为你信任他、爱他。
理性地相处并不是喋喋不休地试图改变别人，而是去理解对方、了解他，并愿意被他理解、被他了解。