做事，最怕的就是死活不承认自己错了。
——坤鹏论
第九卷第八章（三）
原文：
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；
当它实现地存在时，它就存在于形式。
解释：
再者，质料以潜在的状态而存在，正是因为它可以成为形式；
只有存在于形式中的时候，它才现实地存在。
比如：一堆铜原料，它潜在地是一座铜像，当它被铸造成铜像后，存在于形式中了，它才实现了存在。
原文：
这道理适合一切事例，即便其终极为一个动作也可适用。
解释：
这个道理适用于所有的事物，就算其终极是一个活动的也能适用。
原文：
老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。
解释：
当老师以实际的事例展示于其学生之时，其目的就已经达到了，自然也是以现实呈现于人。
原文：
假如这还不够明白，我们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之说明。
解释：
如果这还是不太清楚，我们又将重新说起鲍森的赫耳墨斯像，这雕像究竟是在内或是在外，就其认识来说难以说明。
鲍森，古希腊雕塑家，曾创作了艺神的石像，但是人们对其知之甚少，
这里“这象究属在内或在外”所谓何意令人费解，一直以来众说纷纭，
罗斯在其英译本中注释称，这里提到的赫耳墨斯像可能是一种图画或壁画，因为光影的机巧会使其呈现犹如浮雕般的立体现象，所以观看者看到的像既如在壁中又如在壁外。
原文：
凡以功用为终极的，功用即实现。
所以“埃奴季亚”（现实）一字原由“埃尔咯”（功用）衍生出来，
由引向“隐得来希”（达到终点）。
解释：
凡是以活动为终极目的的，活动也就是其现实。
因此，“现实”一词原是从“活动”一词演化而来的，而引致终极目的。
换言之，活动是目的，而现实就是活动，
在希腊语中，甚至现实这个词就是从活动引申出来的，并且倾向于具有“完全实现”的意义。
原文：
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就只随时的看，并无视觉的产物），
有些则跟着知能运用就有产品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。
解释：
在有些事例中，官能感觉就是最终的事物（比如视觉就是随时观看，并没有实际的产物），
有些则是随着知识技能运用而得来的产物（比如建筑技艺产生了建筑物与建筑工作）。
原文：
可是在前一例上动作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
解释：
但是在前一例中活动是目的，而在后一例中活动只是较之于潜能更为接近于目的。
原文：
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
解释：
因为房屋的建造活动就在被建造的房屋之中，也就是它与房屋同时生成和存在。
原文：
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，
例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例相似，
动变一般地归结于所动变的事物；
解释：
于是，只要活动产生了另一个事物作为结果的，现实就该归于那个产物，
比如建筑工作，现实归于建筑之物，纺织工作归于纺织品，其他类似，
动变一般都归结于那被动变的事物；
原文：
至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；
例如视觉活动之实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福①之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活）。
解释：
对不起没有产物的活动，现实只能归之于主动一方；
比如：视觉活动的现实归之于观看的人，神学思考的现实归之于神学者，生活之现实归于灵魂（人生幸福的现实也归之于灵魂，因为幸福也属于某一类的生活）。
在亚里士多德那里，幸福的要旨是成德达善。
原文：
于是明显地，本体或形式是实现。
照这论点，实现当然在本体上先于潜能；
如上所述，一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
解释：
这样就很明显了，现实是实体或形式。
如此看来，现实必是在实体上先于潜能；
综上，一个现实，于时间而言常是先于另一个现实，一直可以追溯到永恒存在的原动者的现实。
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