道德经术卷第一篇：为何要“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨”？

道德经写到今天终于进入最后一卷，术卷了，道德理政法术，术在最后，也是最实用的，最接近物质运动层面的，同理越靠前就越接近精神层面。那么咱们不多说，就开始术卷的解读。

【原文】

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不显可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。

常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也。为无为也，则无不治矣。

故，大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足。故，令之有所属，见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。

【译文】

不崇尚贤良，百姓自然不争。不珍贵难得的货物，百姓自然不偷盗。不显露诱人欲望的东西，百姓的心就不乱。

所以圣人的治理是，虚人的心，饱人的腹，弱人的智谋，强人的筋骨。

常让百姓没有智谋也没有欲望，让有智谋的人也不敢胡作非为。以无为治天下，则天下没有不能治理的。

所以，大道被废，才会有人跳出来喊仁义；智谋巧计出现了，就会有人变得虚伪伪善；六亲都不和，就会喊孝顺和仁慈；国家昏乱，就会有臣子表现自己的忠贞。

抛弃智谋和诡辩，对百姓的好处有百倍；抛弃虚伪和猜疑，百姓自然恢复孝和慈；抛弃机巧和牟利，盗贼也不会再有。

智谋多，百姓苦

这三句话，因为篇幅没有说足。所以，让百姓心有所属，表现朴素拥抱纯朴。减少私欲，自然不需要学习也没有忧患。

【解析】

前面讲了那么多理论，这一卷就开始偏实战了。告诉天子，不要刻意去站边，要守住中位，别激起对立。这就是中观的奥秘，也就是中庸，中道。

正所谓楚王好细腰，宫中多饿死。你的倾向性一旦被下面人发现，就会有种种奇人上来作秀讨好。

你尚贤，下面人就开始争论谁最贤；你好宝物，下面人就开始盗窃进献；你有什么欲望，下面人都会跟着乱起来。

所以圣人的治理方法很简单，就是不让民众迎合自己，对大家一视同仁。

一视同仁

虚其心，不让他们想太多；实其腹，让他们吃好喝好；弱其智，这里不是让人变成，而是说少一些权谋智计，这点最突出的就是春秋战国，后来帝王典籍流落民间，民间都是智囊，诸子百家搞得天下大乱，民不聊生。智谋是好事吗？都是套路，都玩计谋，春秋战国的计谋读都读不完，但是没见谁获益了，人口锐减，国家尽灭，长平之战几十万人没了，小战争也要没几万人，这是啥好事儿？强其骨，就是让民众有好身体，这个好理解。

弱智

常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也。

这里也有很多人误解为愚民，其实不是的，是和前面一样的道理，让那些如苏秦之流，不再胡作非为，不让下面的人想入非非，都想造反当天子，让那些有手段的人不敢胡来。

历史上很多乱世就是群雄并起，大家都想干，军阀割据，内乱不休，汉末唐末宋末明末，都是有智有野心的人出来胡作非为导致战乱，十室九空，民不聊生。

战乱

为无为也，则无不治矣。

无为而治，其实就是汉初的时候，汉景帝和汉文帝采用的方法，快速恢复了国力，人口重新增长，史称文景之治。

其实百姓有自己的发展能量的，不一定需要干涉，放着不管就野蛮生长了。

故，大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。

这段话就是在警告天子，强调仁义的时候，恰恰就是因为大道被废了。道德仁义礼，有道德的时候，不需要强调仁义啊，有仁义的时候不需要强调礼法，其实咱们这个时代过度强调法律，这已经是底线了，恰恰说明道德感缺失，也没有仁义了，大家都不讲了，只讲法律，在法律的边缘游走，已经礼崩乐坏。

智识出，有大伪。突然出现一个大智慧大神一样的人物，就好像王林那种，玄乎的人。不用想，这不是出圣人了，这是出了大伪之人。就好像气功圈，曾经多么火，好像当年的柳传之，多么风光，说是传承华夏文明，说是民族企业的脊梁，结果呢？这种名不副实的，经不起时间的考量。

六亲不和，则有孝慈。谁家里天天讲孝顺父母，讲慈祥慈爱啊。哪个正常家里会谈论这种话题？既然强调这个，那肯定家里已经乱了。要么就是父母绑架子女，要求子女多付出。要么就是子女想啃老，没有分好家产。正常的家庭在一起，都是笑呵呵，只说废话的，没人谈论这种严肃话题的。

邦家昏乱，则有贞臣。啥时候大臣们需要强调自己的忠贞呢？肯定是国家岌岌可危的时候。不然谁会说这个，也没人会怀疑你这个啊。当你看到下面人不断对你表忠心的时候，你就要小心了，他们多半是要背叛你，想麻痹你。我们看电影，内奸被发现前，都是不断说大哥，我最忠诚了，我对你最忠心了。那表忠心的话就是造反的声明，听到这种直接脑补：大哥，警察马上就来，我带来的，你就等死吧。然后电影的情节一般就是警察闯进来，把所有人都抓了。

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

所以啊，治国包括管理公司，或者哪怕你开个饭店，下面雇了几个服务员，管理