饱饭后的“空荡”
文/周长行
龙年端午节，我家照例是购买了艾草和粽子，全家还聚在一起撮了一顿。
人家过节，咱家也过罢了。
席间一家人边吃边聊天，但却没人提到端午，也没人说说屈原。好像这顿酒席与端午与屈原无关。集体无意识。席间不见端午节的影子。
就我家文化“家底”而言，是对屈原熟悉到勿用再说呢，还是对“表面文章”的不屑呢？
弄不准，我也不好意思在现场乱发挥一通的。
吃过喝过，然后是一哄而散。去年的端午是这样，明年的端午或许也是如此吧。我家如此，好多家（猜测）也是如此吧。
因此，一种吃饱肚子，心头却格外空荡的感觉，让笔者没着没落。
于是我躲进书房猫在电脑前做了两件与端午节沾边的事情，算是对于这个节日的交代。
第一件事，重新修改和发表4年前我的那篇《端午愁绪》（见百度），删繁就简，弃旧图新，还写了一段按语：端午节，一个纪念屈原的日子。历史却把这个节日演绎成如今的样子。艾草、菖蒲、粽子都在，仪式也在。只不过愈发仪式感罢了。仪式感却不虚无，粽子艾草艾柱都发展成大产业了哇，正成方兴未艾之势。因此，我也仪式感一下，再次分享4年前的小文，略表端午节的“意思”而已。如今过节，从“仪式”到“意思”，风气如此尔尔，然而，没什么不好。历史终归不以人的意志而转移。祝读者朋友端午吉祥！
似乎觉得这个“按语”还不到位，我还有话想说。于是，又做了第二件事，归纳“总结”自己对如今端午节的“观感”，共五条，冠以“端午节的五大尴尬”为题目。因为是一己之漏见之浅见，甚至是偏见，不敢扩大“影响”，只在文友群里限量发表，意在引起重视，欢迎切磋，共同努力，让端午节回归传统。内容如下：
一，既是纪念屈原“自杀”的节日，又是人们驱灾避邪、阴阳互补，在乎养生，珍惜生命的日子。屈原之死，撬开了多少人的“生”路？这个有点儿“怪异”的问题，值得人们探索。
二，屈原是端午的重要“源头”，粽子艾草却成了当今主角。少数人在研究或争议着屈原之死，而多数人在咀嚼或对比粽子的味道中，评论着它如何更好吃，艾草业如何再发展等等。发展是好事大事，然而，“两手都要硬”的问题，也不容小觑吧。
三，屈原在节日里“复活”，却越活越简单，最终成为“符号”或标签，乃至被人忽略。而端午市场的“火爆”，却让人蜂拥而至，前景不可限量。似与“之二”有些重叠，笔者呼吁的“侧面”却是：端午大市场里也应该根植屈原的灵魂和端午节的讲究和特色呢。
四，祝福语是节日的流行语，端午节却不见“祝你快乐”的祝福。然而，端午现实却处处是欢声笑语，好像并没有什么禁忌。
五，电视节目里的端午节，一个个包粽子、挂艾草、赛龙舟的镜头，甚为热闹。然而，具体到我的身边，竟然没有让我感动的端午细节。因此，我又动了外出旅游的念头，哪里热闹，我就会往哪里跑。然而，“扎堆”过节的问题，又让人生畏。到哪里去能够过一个向往中的端午节呢？我顿时心生困惑。
节日是传统风俗习惯借以保存下来的一块“根据地”。四时八节，除了过“年”（春节），重要的就是端午和中秋了。
思考到了“根据地”的份上，笔者既兴奋又愧疚，也担忧。我们应该响应国家的号召，带领家人在这片“根据地”上开垦一片“自留地”，耕耘播种，像沙漠上造林那样，有所作为，久久为功。否则，“根据地”的荒漠化，也是件头疼事。
重要的是做，从自己和家人做起，一步步地让自家“自留地”里瓜果飘香五谷丰登起来。比如，我和子女们商定，再伺弄“自留地”时，无论男女老少都参加，都要谈谈自己的“劳动收获”。假以时日，贵在坚持，“根据地”自然就会变成我们生活中的一片“热土”和“沃土”。
（写于6月12日）
【作者简介】周长行（男），中国作家协会会员、高级记者、诗人。著有长篇纪实文学《鹍鹏腾飞的地方》《大山的呼唤》《大京九解说词》《赵忠祥写真》《乔羽恋歌》《不醉不说乔羽的大河之恋》《大国词人乔羽传》《伟大的我们》《大浪淘金》；中篇报告文学《岩石岁月》《悠悠玉兰情》《巷道雪洞》。诗集《句子的队伍》。作品曾获《解放军文艺》大奖，全国五个一工程奖。