源 起
罗汉，是阿罗汉的简称，在小乘佛教中是修证最高的果位，在大乘佛教中居于佛陀、菩萨之后，位于第三位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼），已了脱生死，证入涅槃（无生），堪受诸人天尊敬供养（应供），于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众；
印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思，和中国古人"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂；
五百罗汉有如下出处：
一、据《十诵律》卷四所记，认为佛祖释迦生时，即有弟子五百人，在佛说法时常随侍左右，已证得阿罗汉果位的五百位声闻，称为「五百罗汉」。
二、依据《法住记》，认为十六罗汉各有驻地，各有部下，从五百罗汉到一千六百不等，五百罗汉是其中最起码的一组……。
三、《法华经．五百弟子授记品》，其中记有佛为五百弟子（罗汉）授记之事。
四、据《舍利弗问经》中记载，弗沙密多罗王灭佛法後，有五百罗汉重兴圣教。
五、西晋竺法护所译《佛五百弟子自说本经起》，记载了佛灭度之次年，迦叶尊者与五百罗汉（比丘）最初结集（即编纂佛经）的事；南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行第四次结集的传说。
六、根据《贤愚经》所记，认为他们前身是五百只大雁。一次雁王误入网中，猎人欲待捕杀，雁群中一雁在雁王前撕心裂肺地哀叫，雁群亦在半空中盘桓而不去。猎人由此大为感动，便放了雁王，此雁王即是佛祖释迦牟尼，五百大雁即五百罗汉。
七、据《大唐西域记》，南海之滨有一株枯树，内中穴居五百蝙蝠。一日众商侣燃火取暖，其中一人诵读经藏，蝙蝠闻经，不避火烧而心欢喜！此五百蝙蝠即在迦湿弥罗国结集之五百罗汉的前身。
八、据《智度论》，五百仙人飞行空中，有甄陀罗女於雪山池中载歌载浴，众仙闻女歌声，心狂意乱，顿失禅定，失足堕地。此五百仙人即五百罗汉。
五百罗汉形象各异，看有长者、有顽童（五蕴罗汉身上爬有五个孩）、有学者、有书生、有武士、有贫民、有小贩、还有樵夫……，这些都是当下现实生活中不同阶层人物的真实写照；反映了佛法在世间的亲民性，也同样可以理解为一切普通百姓都可通过努力，取的成功！故深受广大劳动人民喜欢！
五百罗汉千姿百态，妙趣横生。体态风度富于变化，表情姿势各有不同。纹饰、年龄及人物性格特点及他们所处的环境又各有区别。从而使五百罗汉各呈妙态，无一雷同。这也以另一层面反映了成功的法门千差万别，各不相同，普通人通过适合自己的方法努力，都能取的成功！具有很强的现实教育意义！
【文创/执行】中国美术人物志
【创作】张帆(详见百度)
【参考文献】禾三千、吴乔编著《佛菩萨罗汉护法图说》(黑龙江美术出版社)；2006.12第1版
【战略合作】合肥安心处文化艺术发展有限公司
【时间】2024.4~2027.5
作品欣赏
010《因陀得慧尊者》
因陀得慧尊者在五百罗汉中排第十位。他原来是印度的一个和尚，居住在蛇神山上，因此又被人称作蛇神山人。
蛇神山上有许多灵蛇出没，普通人轻易不敢上山，但因陀得慧经常走山路，却出入平安，从来没有被蛇咬过。人们因此认为他道行高深，连蛇都怕他，所以对他非常尊敬。其实，蛇之所以不伤害他，是因为他每次化缘，都特意多要一些食物，在上山的时候，一路将食物分给蛇吃，蛇将他视作主人一般，自然不会伤害他了。
后来，山上的蛇由于频频伤人而触动了天怒。雷雨之神因陀罗王降临到蛇神山的上空，用暴雨和雷电击杀群蛇，灵蛇纷纷被杀死。当时，因陀得慧正在山洞修行，忽然看到有很多小蛇逃到他的洞前，它们不断地向因陀得慧点头乞求，希望得到他的帮助。
因陀得慧不禁大发慈悲之心，他走到洞外，将袈裟铺在地上，向天神祷告说：“灵蛇伤人，自然应该受到惩罚，但是小蛇仔并没有做恶事，希望天神收起雷霆之怒，饶恕它们吧。”他的话似乎打动了天神，不一会儿，蛇神山上的雷雨便平息了，那些躲在袈裟底下的小蛇，因此得以保全了性命。
进过这次劫难以后，蛇神山上的蛇再也不敢乱来，只有遇到恶人它们才会去咬，而善良的人经过那里，则丝毫不会受到侵犯。因陀得慧也通过这件事，明白了世间的报应丝毫不差，因果循环无穷无尽，从此他更加勤奋修行，终于成为德行高深的罗汉。
009《㤭梵钵提尊者》
憍梵钵提尊者出家之后，有一次外出化缘，在经过一处稻田时，他看见成熟的稻子黄橙橙非常可爱，就摘了一束拿在手中玩耍。他一边走一边拿着瞧，因为稻子已经成熟，颗粒不断掉落下来，洒了一路。突然天上雷声轰鸣，一位天神从空中现身，怒吼道：“你身为和尚却不知道珍惜粮食，现在罚你世世为牛，偿还你遗落的五百颗谷粒。”天神的话刚刚说完，憍梵钵提立刻变成了一头耕牛。变成耕牛之后，憍梵钵提每天在稻田主人家耕地，勤恳干活，并不断向佛忏悔，终于得到佛祖的垂怜，使他变回人形，只是他的脚依然还是牛蹄。
憍梵钵提后来拜舍利弗为师，认真研习佛法，终于修成正果。释迦摩尼涅槃的时候，憍梵钵提非常悲痛，他决定舍弃肉身，追随佛祖到另一个世界。于是他闭上眼睛，进入禅定状态，不一会，他的身体冉冉上升，一直达到天的最高处，他伸手触摸太阳，身体顿时化为灼灼燃烧的火焰。从他体内流出了清澈的泉水，四下流淌，水的波纹中显现出四句偈。他在四句偈中表示，要像小象追随大象一样，永不回头地追随佛祖而去。
008《施幢无垢尊者》
施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以赞述佛法，另方面又谨守戒律，刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。
007《栴檀藏王尊者》
栴檀藏王尊者，栴檀藏王尊者，500罗汉第七位，据传说系月氏国王，曾攻打摩揭驮国索要马鸣菩萨及佛钵，后悔悟精进修行得阿罗汉果。
他原来是月氏国的国王，后来因为兴教护法有功，被列为第七位罗汉。栴檀就是檀香，月氏国盛产檀香，他因此而得名。
006《闻声得果尊者》
闻声得果尊者，释迦摩尼比较喜爱的弟子之一，闻声得果，意为可以通过闻声音获得智慧，从而修成正果。闻声得果尊者是释迦摩尼比较喜爱的弟子之一，经常追随在佛祖左右。闻声得果尊者原来是一位王子。有一次，他在御花园中游玩，忽然听到一种奇妙的声音传来。他循着声音去寻找，一直走到一座巍峨的大山前，这时，声音突然消失了，四周一片沉寂。正当他疑惑不解，准备原路返回时，佛祖突然来到他的面前。佛祖问他听见到是什么声音，他说他听到的是有情的声音和无情的声音。佛祖又问什么是有情的声音，什么是无情的声音。他回答说，有情的声音是人所发出的声音，无情的声音是神的声音、雷电的声音、风声和水声。佛祖对他的回答非常满意，认为他听声音就能明辨是非，具有不同寻常的慧根，便将他收为弟子，成为五比丘之一。
005《迦留陀夷尊者》
迦留陀夷尊者，佛陀出家前的宫廷老师，五百罗汉第五尊 迦留陀夷尊者；迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。
004《须跋陀罗尊者》
五百罗汉第四尊，据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅盘，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，并为他讲授八圣道等佛教奥义。入夜未久，尊者即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。
003《有贤无垢尊者》
有贤无垢即无垢威德菩萨，位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，然而又具普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。有贤无垢尊者眼界开阔，能够不受山川、河流的阻隔，能看见远在天边的一切事物，就连一只小小的蚂蚁，也看得清清楚楚。同时。他又是无比智慧的，像他无所不达的目光一样，他也可以轻易将自己的智慧传达给远方的人。借助他的智慧之光，人们可以看到过去和将来的事情，甚至还可以目睹佛祖的非凡法力。
002《阿泥楼尊者》
为佛陀十大弟子之一。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，他侍立于涅盘床前守护。佛陀涅盘后，他曾参加第－次结集，贡献卓著。
001《阿若㤭陈如尊者》
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时，他与其它四位侍从奉净饭王之命，亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行，逐与其它四人离去。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失净行，相约勿为礼；佛至，不觉肃然致敬。佛告以「我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏」。五人乃执弟子礼，即所谓五比丘是。
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艺术家简介
张帆，中国美术家协会会员，中国工笔画协会会员，中国女画家协会会员，中国文联中国书画家联谊会新文艺群体委员会委员，中央电视台《艺术传承》栏目组客座教授，北京红色伟业书画院副院长，北京市通州区美术家协会特聘理事，天津人民美术出版社大红袍签约画家，山西省美术家协会会员，山西省运城市国画艺委会副主任，运城市书法家协会会员，中国民进会员，新绛县政协委员。