李占春：跳桥此起彼伏——他们为什么不怕死？
谨以此文 怀念虎子
阿蒙，李占春，曾担当人民网<阿蒙专栏>主笔，多媒体撰稿人、策划人，主要著作《之我精神导论》《量子真相与哲学探略》《熵的桎梏与绝对世界》。
【之我——灵魂之我，灵魂的主人和主宰，也可理解为哲学之我，在物质上是一种生物能量场的聚集，决定精神世界及情感、思维、意识。】
报载，山西太原发生多起跳桥事件？多部门回应：跳桥属个人行为。当下，跳桥的话题，成了一些城市的伤痕。此起彼伏的年轻人自杀，给城市蒙上了一层阴影，在人们茶余饭后的谈资里，想回避但又回避不了。因为，毕竟是活生生的生命，那些本该的青春绽放，瞬间被残酷地湮灭了。
皖西有座城市里有个商厦叫白云，在十年前屡屡发生跳楼事件，后来商厦把公共区间的门窗全部封死了，在底层三楼的四周装了防跳缓冲的钢丝网，这样，自杀的势头才得以遏制。然而，自杀者转移战场，趋之若鹜地奔向城外沙河上的大桥。影响和冲击实在是太大了，三年之后，大桥外沿栏杆被加高了许多。尽管如此，还是防不住决意跳桥的人。大家不禁要问：他们为什么不怕死？其实，这个在自杀者眼里，是一个伪命题。问这样问题的，都是如我们这样的凡夫俗子。
话说，很多自杀者平素胆小如鼠，可他们从高楼或桥上跳下去的胆量，从哪里来呢？要回答这个问题，我们首先必须要知晓自杀的原理。
《之我精神导论》<之我的短路>指出：众所周知，自杀已经成为当今严重的社会现象和问题。自杀的原因多种多样，但自杀时刻其操作机理是怎样的呢？对此，心理学家们论述争论颇多，在笔下看来就是之我短路。撇开自杀原因及目的，人实施自杀之前的时刻之我应该是很清醒的。人自杀前，不论是蓄谋已久还是即兴所为，自杀者必定选择了自杀手段和途径，在自杀瞬间，之我毅然绝然地切断了与思维相联系的桥梁，不让之我对思维发挥作用或干预，任由肢体按照先前思维所编制的“自杀程序”去运作，如果没有意外，自杀者便成功了。
于此，短路说尽管解剖了自杀操作机理，但一个话题依然绕不过去——这就是人为何要自杀？自杀是一个古老且永恒话题。人自杀现象的绵延不绝，说明自杀有其内在必然。
顾名思义，自杀不是他杀，而是我把我杀了。窥其实质，所谓我把我杀了，前一个我是之我，后一个我则是之我所依附的肉体与思维。自杀者实施自杀时，在其之我看来，好像在对另者实施“外科手术”一般。那么，为什么会出现这种情况？原因在于，思维可以反作用于之我，在平常思维就不断向之我传染了“自杀情结”，以致之我产生了“自杀共鸣”，在某种因素或环境诱导之下，之我绝然割断思维，任由思维所设计的“自杀程序”演绎下去，结果自杀便发生了。现实生活中，自杀者亲人随后也实施自杀的比例就很高便是间接佐证。
话说，尽管之我有所谓“自杀共鸣”，但自杀的本质是什么？众所周知，自杀有生理性、社会性、环境性甚至遗传性等等原因，但自杀也毕竟是社会个别现象。即便如此，个别现象为何会此起彼伏？要回答这个问题，其实比较残酷。
在自杀者看来，其杀的并不是我或之我，而是失败的、非抛弃不可的夹带着思维与感觉的身体，再实质性地讲，自杀者要杀的是与其相关的、从属于自己的思维、感觉等精神性东西！扼杀摧毁肉体，事实上仅仅是自杀者实现自杀终极目标的途径。在这里，自杀行为的实施让自杀者以为之我就可以解脱放松了。叫人惊诧的在于，这个所谓“自杀解脱”信息，是由作为“参谋长”的思维，先前反复向“司令官”之我灌输的。可见，预防自杀必先矫正思维畸形解脱之说。问题的难点在于，之我不可以同外界直接对话，必须通过思维作桥梁才行。
再者，《之我精神导论》<死亡哲学>指出：之我，是人生命最坚决、最坚强的意志符号；即便濒临死亡，人也念念不忘谈及我我我。之我，一直连接并延伸至人死亡，“我”是唯一。正因为唯一，所以人对死的怕情有可原。话说过来，也正因为唯一，有的人却不怕死。历史上，一些为理想或主义等殉教的不在少数，他们用不怕死，用头颅和鲜血点亮之我，以印证自己之我的唯一或特殊，以此来实现之我所谓的价值或意义。另者，在硝烟弥漫的战场上，那些冲锋陷阵的战士以及各色各样的自杀者，他们给世人的感觉都是不怕死。于此，所谓不怕死的殉教者、战士以及自杀者，以蔑视死的态度给予人的其实是不怕死的表象。事实上，人人面对死作思考的时候，之我总是沉默且独立的，怕与否以及怕到何种程度，这些都有思维在作判断，怕与不怕甚至并不关我（之我）的事情。
人实则无所谓怕不怕死的问题，而是如何看待死、对待死尤其是怎样死的问题。不怕死，其实是认同怎样死，思维判断愿意接受死。那么，人死了，之我藏身何处？如前所述，围绕思维或灵魂或大脑，并处在其顶端的生物能量场便是之我。人死了，之我便失却了“场”的物质基础，也丢掉了思维的参谋支撑，之我在物质附着及信息通路上、所谓软件支持上均失却了阵地，之我即刻从相溶于人体、包含于人体的境况走向脱离，或翻舞升腾或消磨变转，最终，如袅袅的雀语溶化进大自然了。至于之我能否短暂漂离正常人体或病体，要待真实体验、科学佐证后才能作答。
言归正传。自杀是个古老话题，也是避免不了的社会现象；但是，跳桥此起彼伏，说明我们这个世界和社会存在巨大缺陷及诱因。例如，社会不公、世风日下、贪腐肆虐、信仰迷失、公德沦丧等等。这些，如同催化剂，让挣扎在生死一线的人，终于毅然决然地去赴汤蹈火奔向涅槃了。于此，大凡自杀者，都逃脱不了以下缺陷的魔咒：
一、短路的之我。《导论》指出——人生是经历累积而成的，而记忆代表着一个人对过去活动、感受、经验的印象累积，如果一个人记忆出了问题，之我就会发生自身内部短路——例如，老年痴呆症者或失忆者，在精神世界里往往把之我弄丢了——之我不能正常启动或濒临熄火。当然，人如果遭受重大刺激或惊吓或意外击打，这样的情况也可能随时发生。另外，因生活事业或生理等问题而长期情绪低迷，身处环境压抑或恶劣而遭受精神压迫打击，这些都可能造成之我自身内部短路，其结果是之我或濒临坍塌、或疯癫游离及至拼死挣扎，对外则表现为抑郁症常见现象，但一些反社会、反人类、反常规的举止却常被另类解读，实则是之我活的意志畸形化反抗的结果。
需要指出，之我自身短路在抑郁患者身上较为突出，但却很难引起重视，甚至拿所谓脾气性格来搪塞。抑郁让之我昏暗，及至穷途末路，此刻的之我濒临或短路、或坍陷、或疯癫，患者痛不欲生，甚至还爆发意外事端，而一些暴力事件就有‘之我压迫’的因素，这是所谓‘之我压迫症患者’为反抗压迫而由之我兴风作浪造成的，某种程度来说，是之我活的意志使然，事端的爆发则听任思维判断选择。所以，研究短路的之我及其与抑郁关联，对剖析抑郁、预防犯罪都十分有意义。
二、恨——我之本能。《导论》指出——人与人相遇，哪怕互不相识，对方的一个眼神或举止，也可能即刻令人产生恨。但这种恨，来之快，去之也快，人往往不会追究或思考。听到某句话或看到某个事物，人也可能即刻产生恨，转下眼球或皱下眉头也许就忘却了。恨，是之我对外的一种排斥，是之我的本能。之所以产生此起彼伏的恨，是因为之我需要释放、需要挣脱压抑、需要调整平衡。恨，是之我的保护神，也是之我的一种本能。通过恨，人的之我得到了纾缓和调整，人的情绪也就趋于了正常。
需要强调，恨是与生俱来的，是之我面对外界的一种生存本能，是对另个之我（人类与非人类）及外界事物的一种本能性排斥。通过恨，之我或许能够燃起点火苗；通过恨，之我对外宣示了存在。在大众及世俗层面，之我的恨有积极的、也有消极的，但如果之我一味地凝固在恨里不能自拔，那么之我就会变形变态，进而引发思维产生消极情绪和想法，误导人走向反社会、反人类的叛逆歧途。另者，世俗的恨及后天熏陶，这些思维层级的精神性东西，会影响之我、误导之我，进而使之我的对外排斥增强或放大，让之我流连于恨之中。之我如果长期或持续为恨包裹，之我就会变态扭曲，进而与思维发生短路，任由思维所积蓄的激进和冒失付诸行动。
三、爱——我之摇篮。《导论》指出——爱是一种发自于内心的情感，那么人产生“爱”的原因在哪里呢？究其根本来讲，爱是之我的摇篮，之我藏于其中可以得到舒逸和安详，如同婴儿依偎母亲的怀抱。那么，这个摇篮是怎样编制的呢？是之我，双方之我共同编就的，摇篮实则是个虚拟，对外叫作‘爱’，爱的体现要靠双方的感应来表达。说的明晰点，爱也不算是虚拟，爱的前提是思维为之我编织环境和状态，双方的环境和状态相吻合，在条件与机缘配合下，之我才能相互交融编就爱——我之摇篮。
按照人的成长阶段，这个摇篮也在不断变化着花样——在婴儿和幼年时期，与父母之间的爱尤其强烈，此时的爱就是此时之我的摇篮。在少年以后的人生阶段，人与异性之间的爱日渐浓厚，异性之爱逐渐换位亲情之爱，成了之我的摇篮。有时，宗教之爱、事物之爱、动物之爱等，也可能取代异性之爱，成为人之我的摇篮。固然，异性之爱在生活实践中最常见直接。
生活中，有些人失去恋人、亲人，却一直坚守着对他们的爱。也就是把他们的之我当作自己之我的摇篮。极端的例子显示，有的人为了他（她），终其一生未娶或未嫁；有的人竟然将亲人的尸体做成木乃伊或储藏在冰箱里，数年贴身相伴。究其缘由，是当事者不承认摇篮已倾的事实，将之我一直栓在对于特定对象的爱里不能够自拔，以期求得之我在幻想的摇篮里安歇，企图把痛苦赶走，自认为可以过上正常的生活。特别注意，一个人，如果之我连爱都排斥，那么这人之我必是阴暗扭曲的，性格性情如同冷血动物，在某些情况下对社会和他人危害极大。
四、之我之歌。《导论》指出——我的唯一性，不论是自己还是外人都一致认同，人们对待所谓——洗心革面重新做人的、放下屠刀立地成佛的、少小离别寻根故里的等等，并不会因此而对其“之我唯一”有丝毫改变或动摇。在此也要提醒，‘之我唯一’如果动摇了，或者过分‘唯一’之我——唯我独尊，人的精神便会出现障碍和麻烦,严重的以致切断之我与思维联系，任由疯癫或逆施行为发生，在道德层面表现为决绝、绝情、残酷、变态及六亲不认等。这些叛逆，实则也是之我活的意志使然，是之我回应‘唯一动摇’的挣扎。总之，活的意志是之我的最根本意志！
五、不舍昼夜。《导论》指出——之我的存在状态是无法回溯的，之我在竭力维持自身平衡安逸同时则不停地变化着，今天的我与明天的我、过去的我都不会一样！而人之所以认为一样，在于人的记忆使然。记忆是之我的保护液，如果没有了记忆，之我将时刻都处在失重状态。其实，人们也知道现在的‘我’不是过去的‘我’，但人们对我依然喜欢从一而终，在人的思维概念里依然认为那个我就是现在的我——人们怕失去‘我’的心理与思维惯性使然。人之所以对我从一而终，主要源于生存本能、社会教化、人为逻辑以及肉体的唯一，肉体是之我的寄生场所，脱离肉体的之我将烟消云散。在此，记忆也成就了我的‘唯一性’，竭力阻止我的断裂、分裂，努力为我制造完整和谐的氛围和环境。
记忆如果出了毛病，之我的自身平衡与状态就会失重并紊乱，人的正常思维活动将无法延续，衍生出各式各样的精神疾病。需要指出的是，如果记忆长时间集中在某个点上面，也会令之我失衡。比如由失恋、失亲所引发的精神障碍，记忆长时间集中在此方面，因为“之我的存在状态是无法回溯”的，如果总是企望“回溯之我”，不承认客观事实、积极地调整之我，之我停滞凝固在悲哀漩涡，就会痛苦绵绵，也可能诱发精神疾病。
六、我之肯定。《导论》指出——在开篇<我就是谁>里，曾这样指出：人之所谓人，动物之所谓动物，其实都是人界定的，而人的本质在于创造了“我”，一个“我”将人与动物划了一道界线。我，是人身上最醒目的符号……我是什么，我是灵魂，灵魂的核心就是我，我是灵魂的主宰，我是人的本质，我是人与人、与动物、与植物、与地球上其它事物区别的征服性肯定。那么，这个所谓肯定是怎么回事以及怎样运作的呢？
人生经验告诉大家，人时时刻刻都会遇到很多事情、面对很多事情，同时也会作出这样或那样的反应。注意，在各种反应当中或之后，人对自己的行为在心里其实都会有种种理由，有些稍纵即逝，有些牵强附会，有些则耿耿于怀，但最终也会想尽办法和理由去尽力“释怀”。在此，所谓种种理由及其产生，或油然而生、或牵强附会、或极力搜寻，这个过程其实也就是之我的肯定过程。
需要提醒的在于，如果肯定不能够达成，之我就会紊乱游离，心理与精神便会出现问题和障碍,在道德层面有可能出现所谓‘丧尽天良’，在刑事案件里那些连环杀人恶魔就属此列，冷酷残酷的背后便是之我肯定的沦陷。所谓暂时的自欺性、强制性之我肯定，随时间流逝或被重新‘否定’，之我将被逼或被迫走上寻觅‘肯定’之途。生活里，所谓迟到的忏悔、赎罪、寻根、寻亲等比比皆是，原因就在于此。