道德经圣人教：矛盾本不存在，只因人的迷妄而产生？和光则同尘！

道德经一直在强调的，就是相对性，也就是所谓的辩证，一阴一阳之谓道。所以道德经的每句话，前半句和后半句都有一种对立的逻辑在，这种逻辑几乎成为了行文的定势。今天咱们就来看看，这道德经第四卷上节，到底又揭示了什么阴阳之道。

对立而统一

原文：

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣，是以圣人教之也。

方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

智者不言，言者不智。

塞其欲而闭其闷，和其光而同其尘，锉其锐而解其纷。

是谓玄同。

故，

不可得而亲，亦不可得而疏。

不可得而利，亦不可得而害。

不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

译文：

祸是福的倚靠，福是祸所隐匿之处。

谁知道一件事是福还是祸呢？没有绝对的正面啊。

正两次就是奇，善两次就是妖。

人们不明白这个很久了，因此圣人是这样教育的。

方正而无隔阂，清廉而不尖锐，直率而不放肆，光明而不炫耀。

智者的话不多，行不言之教，多说话的人不智慧。

圣人堵住自己的私欲来化解百姓的苦闷，收敛自己的光芒来同化百姓的尘垢，锉平自己的锐利化解世间的纷争。这就是让天下大同的方式方法。

所以圣人，

不可因为得到谁的利益而亲近谁，也不可因为没有得到谁的利益而远离谁。

不可因为得到谁的利益而有利谁，也不可因为没有得到谁的利益而损害谁。

不可因为得到谁的利益而尊贵谁，也不可因为没有得到谁的利益而轻贱谁。

因此圣人（大道）是天下贵。

塞翁失马 焉知非福，塞翁得马 焉知非祸

解析

这段话有点长，但是这段话非常重要，因为这是道德经第一次正面回答了，圣人之教到底要达到一个什么样的目的。

文中首先提出了福祸是无正的，没人能分辨是福是祸，就好像正复则为奇，正正得奇，善善为妖，偏性这种东西，是在不断变化中的，没有定论，孰知其极？哪有人能说清楚阴阳是非黑白？这一秒是黑，下一秒就变成白了。这一刻是福，下一刻就变成祸。

人们不懂这个道理很久了，所以圣人才要出来教。教什么呢？

既然分不清祸福，也就是从天道来讲，没办法让事物长期保持在偏性中我们喜欢的那一端，那索性就消灭掉这个偏性。这就是圣人给出的最终答案：大同！

大部分人一生都在增加偏性，喜欢黑，然后讨厌白，喜欢蓝，讨厌绿，喜欢驴，讨厌象，喜欢甜豆腐脑，讨厌咸豆腐脑。这在道家看来是什么？这就是增上无明，妄上生妄，头上安头，无限迷妄堕落。

哪有黑，哪有白，哪有象，哪有驴，哪有甜，哪有咸。都是妄想妄心妄念，如果在这个妄上再添加上了欲望执着，如甜的好，咸的不好。甚至在欲望执着上再加一层是非对错的争论，南方人就是要吃甜，北方人就应该是黑的咸的，那就是无明再无明，可以无限争议下去，甚至变成地图炮，变成争吵，甚至最后发展为你死我活的战争。

豆腐脑

方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

我们的文化就是合，你可以方，但是你不能发起隔阂，你可以廉洁，但是你不能以此刺痛别人，你可以直接，但是不能放肆待人，你可以光亮，但是不能炫耀闪到别人。你有再多美好的品质，都不是你去影响别人的理由。

因为按照咱们的理论，那些相都是没意义的，好或者坏都是泡影。但是如果偏执一端，就是挑起了纷争，让矛盾变得复杂而深入，导致动乱。很多矛盾都是人为制造的，如果认真了就是矛盾，如果一笑而过，就平静下来了。

比如说西方喜欢挑拨的性别对立，过于强调性别，现在产生出了一百多种性别，以至于沃尔玛购物袋也是和男女平等的一种性别，这就是在人为制造对立。身为天子，站在任一方都是不对的，支持男权，支持女权，支持购物袋权，都会让分裂加剧。

因此上面的就是一种要求，方而不隔等等，我们对这种性别问题一直没有隔，没有刺，没有肆，没有耀，所以我们并没有和韩国日本那样有那么严重的对立矛盾，这就是我们的智慧。把矛盾消除的智慧。