时间和空间都是非连续的？是量子组成的！所以老子说：有生于无！

尹喜道德经，即周公天子书，政卷初节继续解读。

【原文】

罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。

故，知足之足，恒足矣。

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。

为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末。九层之臺，作于垒土。百仞之高，始于足下。

民之从事也，常于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。

【译文】

罪过莫大于不能控制欲望，祸患莫大于不知足，错误莫大于有贪求之心。

所以，知足的足，才是永恒的足。

在安定的时候，容易自持。在没有征兆时，容易谋划。在脆弱的时候，容易判定。在微小的时候，容易消散。

所以做事要在未发生的时候及时作为，要在混乱没有产生时就及时治理。

几个人才能抱住的书，也是从毫末长出来的。九层的高台，也是用土一点点垒起来的。百仞的高山，也是一步步才能登上去的。

凡夫做事时，常常在事情快要成功时功亏一篑。所以做事要慎始，但更难的是慎终，哪怕最后一步也要好像是刚开始似的，这样做事就没有失败的了。

有生于无，气化成形

【解析】

这段内容是接上一篇的，上一篇讲的就是无言之教，无为而治，这一篇讲的就是有生于无，微积成山。

第一句讲，人最大的罪恶，就是不能控制自己的欲望。欲是什么呢？我们都知道相界，欲界。所谓的相，是由人的妄心所化，人是一个喜欢脑补的动物，能把断续的空间幻想成为实体，进而成相。相界就是六根作彩笔，染出的六尘。

但是还没完，染出六尘之后，人又对这六尘产生了爱和恶的分别，耳朵喜欢好听的，眼睛喜欢好看的，舌头喜欢好吃的，鼻子喜欢好闻的，身体喜欢好摸的。对这六尘的欲，产生了进一步的无明，也就是七情。欲界诞生了。

欲望

这欲界不在外，在每个人的心里，每个人的喜好不同，欲望也不同，每个人都有自己的一界，而千千万万的人汇聚成了一个大界。同气相求，同好相友，所谓粉丝团，就是同欲的人产生的共鸣圈。

但是我们要知道，欲是无止境的，是填不满的，因为欲就是谷欠，永远都是欠，所以欲壑难填。无法满足之后会怎么样？犯错，犯法，犯罪。

既然如此，那要如何从欲界中解脱出来？

知足，周公告诉我们，容易满足本就是一种美德。知足所以才能永远满足，没有欠的时候，一个人是富足还是穷欠，只在德性上，不在物质上。

有些超级富豪，家财万贯，还是穷欠饥渴的样子，好像饿鬼一般，因为他不知足。

知足者常富

有些乡野文人，箪食瓢饮，还是自得其乐逍遥的样子，好像做了皇帝，因为他很满足。

穷不穷，其实不在外，只在内。

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。

这句话是说，有生于无，而在无之时作为是最容易的。我总说有生于无，很多人不明白，我举一个例子，大家都知道扁鹊见蔡桓公，扁鹊说他是最弱的，他哥哥能治未病，也就是在没有症状的时候就治好。

其实我们都知道，病成相了，是难治的，没有发病的早期才是容易治疗的，但是现在的医学有治未病的能力吗？现代医学，所有的治疗都要见到相，才可以开始。医院化验血，化验尿，拍片子，拍CT，拍核磁共振。没有这些相，医生什么也不能做，也做不了。因为治未病，不符合科学眼见为实的科学精神。

但是，恰恰是未发之中时，才是我们最好的入手时机。你买股票，等大家都看出来再买？你买房子，等大家都抢的时候才买？你做生意，等大家都看明白了才做？那你注定失败，做什么都失败。

所以周公说，要在“其安”，“其未兆”，“其脆”，“其微”时，“持”，“谋”，“判”，“散”。这就是天子应该快人一步，敢为人先。也就是：

为之于其未有也，治之于其未乱也。

后面这段话就是解释事物发展的过程，都是从无到有的，不要小看无，在无时就要着眼着手。合抱之木，生于毫末。九层之臺，作于垒土。百仞之高，始于足下。

很多不起眼的事情，恰恰蕴含着无比强大的力量，天子行政，就是要有见微知著的能力。

民之从事也，常于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。

凡夫做事，总会在快成功时放弃，难以坚持到底，最后功亏一篑。这里讲的，就是成和败有时候，只是差一点，百姓所认为的无，有时候就是成就“有”的关键。

哲学有一个非常有趣的问题，芝诺悖论，阿基里斯和乌龟赛跑，阿基里斯是乌龟速度的十倍。先让乌龟跑10米，然后阿基里斯去追，当阿基里斯跑完这10米时，乌龟又会继续往前跑1米，阿基里斯跑完这1米时，乌龟又会往前继续跑0.1米，如此无限循环下去，阿基里斯永远也追不上乌龟。

芝诺悖论