波旬对如来说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
历史上最有名的宗教性军事行动，十字军东征，持续了近两百年，就是罗马天主教教皇发动的，一群西欧的领主和骑士，前后九次攻打地中海东岸国家，企图收复落入伊国家手中的天主教圣地耶路撒冷那请问，对于双方来说，谁崇拜的神算正神，谁崇拜的神算邪神呢？
对大部分人而言所谓的敬神拜神，只是为了完成一项交易，就是为了满足自己的某个现实的愿望。而在满足现实愿望这件事上，自古流传的故事当中，邪神往往要灵验不少！
中国古代有一位非常著名的类似的邪神，暂且这么称呼，从唐宋流传至明清，特别是南方地区，有一位五通神又叫五显神，亦或是五猖神（五显、五郎、五圣、五猖、五哥）
在《聊斋志异》当中就有几篇关于五通神的篇目，通常都是以畜生形态的本体幻化为伟岸的丈夫勾引侵害良家女子的情节。然而这不仅是几则故事这样简单，而是当年这类的崇拜十分普遍！
宋代人洪迈所作《夷坚丁志》中的五通神就已是淫神，传说被侵害的女子不堪折磨，怀孕了则会产下怪胎。在后来五通神的作用逐渐开始和招财结合了起来，在《夷坚丁志》当中记载，五通神曾对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富。”
他们亦正亦邪，虽然常常会给人降下祸事，但如果诚心供奉，倒也能得到些福祉，而且要比一般的神佛更为灵验，只是这种从五通神手里求来的富贵，终究不过是镜中花水中月，空欢喜一场，因为这种富贵是有代价的，若有所求，必有所予，借来的财富，求来的富贵，终究不是自己的，欠下了阴债，始终是要还的，有些时候，代价甚至会是自己的身家性命以及子嗣的气运！
这种拜祭邪神，许以厚偿，以求富贵的行为，在古代又被称作为借阴债，在古代，借阴债之风盛行，人们常常为各类邪神建庙塑像，以求富贵，五通神庙数不胜数，其中又以苏州上方山的五通祠香火最为鼎盛，相传农历八月十七日是五通神生日，每年的这天前后，会有不少人蜂拥从各地赶来拜祭五通神，借阴债以求富贵，据说只要借到了阴债，便可一夜暴富，财运亨通！
借阴债一般都选在八月十八日，通常认为这一天五通神刚刚过完生日，享受了信众的香火，心情舒畅，阴债最为好借，信众们先在神庙里献上供品，焚香拜祭，嘴里念叨着五通神老爷施恩，让我财源广进等祈愿的话，并许以厚利，几天之后倘若果真发了财，每年的八月十八前后还要去上方山烧纸烧香，向五通神偿还利息，叫做还子钱，本人如果死了，子孙后代也要继续偿还，故民间流传着一句俗语，叫做“上方山的阴债还不清。”
元明之后，五通神由于其作怪的方式逐渐被划归成淫祀，多次被朝廷打击。以苏州一地为例，在明弘治年间，吴县县令曹凤开始焚毁五通神像！清朝康熙二十四年，江苏巡抚汤斌还上表过一篇长文批评了上方山的种种，后来苏州的五通祠多次死灰复燃又多次被清廷重拳出击。比如雍正十年，两江总督尹继善禁毁五通神；乾隆十三年，署江苏巡抚爱新觉罗雅尔哈善禁毁苏州上方五通神；道光四年，御史李逢辰奏请禁毁苏州上方山五通祠；道光十五年，江苏按察使裕谦下令再次禁毁上方山的五通祠；道光十九年，江苏巡抚裕谦再次查禁上方山五通神。
更滑稽的是后来清朝都灭亡了，这五通神还仍然存在，到了民国时期五通神再次被出重拳。好像终于逐渐消失了！
于是，五通神经过伦理化改造后，改头换面，以五显、五路等名号出现。五显神有赐财之能，无奸淫之秽，以“五显财神”的名号出现在庙坛，颇受欢迎。五显财神信奉之地原本在南方，明代传入北方，并逐渐侵占了原在华北活跃的增福财神的庙场。五路神的司财功能强化的同时，也进行了伦理化改造，或以元末抗倭而死的何五路解说其来历，或以为五路即东西南北中皆得发财之意。
转变为五路财神，具有忠孝、公平、正义、和合等内涵，同时又不失赐财之职能，这种神格特点被民间广泛接受！
到底是神邪乎了，还是人邪乎了？
人的贪念产生邪神，又岂能在庙宇之中？