王维的诗画艺术成就对社会产生了广泛而深远的影响，其高超的艺术才华历来为人们所赏识和推崇，他晓音律、通禅理、擅诗文、工山水，博学多艺，被人们尊称为诗坛巨匠、南宗画祖。王维是个有爱国之心的艺术家，他关心民生疾苦，德艺双馨。
新时代需要德艺双馨的文艺家，也需要文艺新境界的开拓者。深入研究王维个案，是一个很有现实意义的调研课题，有助于指导新文艺精品的创作实践，以及对优秀传统文化的传承与发展。
王维生平经历
王维，生于公元699年，父王处廉，官至汾州司马；祖父王胄，大唐帝国协律郎；其祖先为周灵王的太子王子乔，可谓出身名门、身世显赫。
王维少好学，质孝友，九岁知属辞，十五岁始作诗，二十三岁考中进士，是年官至太乐丞，即开元九年（公元721年），王维自此被牵连，被贬至济州赴任，缘起于戏子舞黄狮之事。
于是，居济州4年，以后便过上了漫长的大约8年的幽居生涯，其中包括在蓝田经营辋川别业和一些游历。王维在济州任职期间，与济州贤隐、僧道往来甚多，并著有《济上四贤咏三首》《寄崇梵僧》《赠焦道士》等诗文。
公元729年，孟浩然应考，长安落第，王维以《送孟六归襄阳》赠之。公元731年，李白求荐于长安，未成，以致贫困潦倒滞留于洛阳。公元732年，王维游历蜀地，著有《晓行巴峡》等纪游诗。
公元734年，王维以《上张令公》一诗拜相，得到中书令张九龄的提拔重用。公元735年，任右拾遗，诗奉张九龄《献始兴公》一首，以示节操。
公元736年，张九龄宰相职务被废；公元737年，张九龄再被贬为荆州长史，王维因此心灰意冷，有诗《寄荆州张丞相》为证。
是年，王维以监察御史的身份，出使河西节度使崔希逸幕府，前往嘉奖在河西走廊保卫战中取得胜利的将士。
途中所作《使至塞上》《出塞作》《送元二使安西》等诗作均为他在此期间的精品佳作。此行不仅使王维开阔了眼界，也为他的诗歌创作提供了丰富的写作素材。翌年，王维还长安，升为侍御史。
公元740年，王维从长安取道襄阳、郢州、夏口到岭南，写下了《汉江临眺》《哭孟浩然》等诗作。公元741年，自岭南归，途经瓦罐寺，有诗作《谒睿上人》。此后回长安辞官，隐居终南山，诗作有《终南别业》《终南山》等。
公元743年，王维约好友王昌龄、裴迪等人，在长安青龙寺悬壁上人院吟诗雅集；后因母死，复归故里，守孝三年。公元745年，王维曾到南阳郡与神会高僧晤谈于林湍驿，请问参禅修道之事。
直到公元746年，王维还长安，复职朝政。王维闲暇之时，常游历、栖息于辋川山庄，并与好友裴迪多有唱和，创作了大量的山水诗。
公元756年，安禄山叛乱，王维被拘禁于菩提寺，后被授予伪官，囚禁于经藏院，与左丞裴迪经常秘密来往；裴迪说贼，王维闻之挥泪吟诗二首，并书于经卷后。
据《贾氏谈录》载，诗文由寺主宏道大和尚收藏，后又传到僧伽智满那里。贾氏因在寺中居住，便有了批阅经卷的机会，发现诗文后于是将其记录下来。
其中“万户伤心生野烟，百官何日再朝天”的诗句，道出了王维一腔忧国忧民的文人情怀；“悠然策藜杖，归向桃花源”则映射出王维强烈的归隐之心。
公元757年九月，郭子仪相继收复了长安和洛阳。不久，又救出王维等人，送往长安。永王李璘兵败，在其幕府任职的李白因此被关进了浔阳的牢房中。
王维因称喑疾逃跑之事和写“凝碧诗”而受到肃宗赏识，加之其胞弟王缙以削己官代兄赎罪，故得从轻处理。公元758年，郭子仪为李白辩护，免死改判流放夜郎。
是年，王维则授太子中允、集贤殿学士，迁太子中庶子、中书舍人，时与贾至、岑参、杜甫等人唱和甚多。公元759年，任命王维为尚书右丞；白帝城李白遇赦，后东归浔阳；公元761年王维去世。王维主要生活在大唐诗歌创作蓬勃发展的阶段。
王维的思想品德
从王维借历史题材咏赞前人的诗中，如21岁时所作的《燕支行》等，能对他早期的思想情感有所了解。公元721年作《被出济州》，他与诗友裴迪同游辋川，各赋绝句二十首；
公元734年，由于张九龄的赏识得到提拔重用，思想也开始由消极转为积极，并于公元735年为张九龄作《献始兴公》，抒发其报国心切之意；公元741年，王维又作《酬张少府》。
他也写过一些应制诗以歌功颂德，但也写过反映他另一种圆融处世态度的诗，如《仆射晋公扈从温汤》等诗（公元742年，李林甫任尚书左仆射，张九龄被排挤并免去宰相职务）。
同时期的作品还有《终南别业》，这是诗人禅悟“无我”与“空”之境界的真实写照。从禅的角度讲，诗中的“行到水穷处，坐看云起时”是缘灭缘起，偶遇山林老者则是随缘，流露出禅宗的思想。
此后，王维的官职虽仍有升迁，但他似乎并不在意，而是对隐居生活十分向往。正是因为王维对禅理的精通而能随缘安住，了却心中的俗世纷扰，使他的日子过得依然恬淡安乐。
王维信仰佛教，是受其母崔氏影响，在他十五六岁时崔氏就带发修行，他也经常与一些高僧交往，因其经历曲折和笃信佛教，故其思想感情有着复杂的变化过程。王维与禅宗也有着密切的关系。
公元720年，六祖慧能的弟子神会被皇帝任命为南阳龙兴寺住持，王维曾前往请教禅宗佛法。此时，禅宗已蔚然成风。据《大荐福寺道光禅师碑铭》记载：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”
此时，他已经被禅宗思想深深地吸引。至公元745年，曹溪顿悟法门流行于天下。王维为北宗写了《谢御题大通大照和尚塔额表》，受神会之托又撰文《六祖能禅师碑铭》。
可见王维与佛家的渊源和其禅学功夫之深，禅宗思想已经深入其内心深处，并且他先后参学了禅学渐、顿南北两宗，其诗中常常出现“空”“无”等字眼，时藏禅机妙理。
禅宗的广泛流行，影响了王、孟、韦、柳等众多诗人以禅入诗，使唐代山水诗的创作得到了空前的发展，其魁首就是王维。到这时，禅与诗的关系已不可分割，彼此影响。
《过香积寺》写诗人在寻访的路上所看到的一切。“古木无人径，深山何处钟”，以古木、无人径等景物，将山寺的非凡幽静及深山老林的静寂映照得入木三分；《宫槐陌》中“迎扫”“畏”等词的使用，可见诗人对佛、法、僧的崇敬与虔诚。
“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”借潭水清澄空明赞颂参禅入定能使人心清净，收敛克服邪念、妄想。“我心素已闲，清川澹如此”中的闲适与恬淡，更显示出其深厚的禅学修为与悠然的处世境界。
《归嵩山作》写作者重返嵩山后的闲适心境，诗中使用了佛教术语“闭关”一词。对禅僧来说，闭关修行需要一定的基础和寺院的支持来成就，闭关必须等开悟后才有资格进行，并不是谁都可以的。
那只有一个理由可以解释，说明此时的王维已经有了很深的禅学修为和禅定功夫。在古刹中闭关修行，一般人很难有这个资格和因缘，更何况是在佛教名山嵩山的寺院中，达摩禅师曾经在此壁观修行，可见王维之禅学修养非同凡响。
以孝著称的王维，在母亲去世后，也曾非常痛苦，甚至产生了轻生的念头。后来，王维把母亲生前在山上住的房子布施给了寺院；又作《冬笋记》宣扬孝道。他在任尚书右丞时，举荐胞弟王缙回京为官。
是年春，王缙为蜀州刺史，仍未返京，王维献上《责躬荐弟表》，请求削去官职，告老还乡，以求能让王缙重返京城。因其官场的不如意，他退朝后便参禅礼佛，修心养性，过着半官半隐的生活。
诗坛巨匠
唐代宗对王维赞誉有加，称其为天下文宗”，足见其功绩之高。杜甫称赞其诗歌优美，被广为传诵。诸多文人都受到王维不同程度的影响，其中有刘长卿、姚合、贾岛等人。司空图称赞他的诗清新畅达、意味深远。
清代王士祯以神韵为标杆，崇尚其诗，谓之诗歌正宗，并一再倡导宣扬；沈德潜称其诗“穆如清风”。此时，“诗圣”杜甫比他二人小十多岁，还在家乡嬉皮玩耍。
诗云：“忆年十五心尚孩，健如黄犊还复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”然而，后来两人却有了些许交集。
王维的有些诗超凡脱俗，充满禅意。因为政治上的不通达，他曾经几度隐居，过着半官半隐、半僧半俗的闲散生活，以求摆脱世俗的烦扰。苑咸以“当代诗匠，又精禅理”对王维赞誉有加。
王维青少年时期所作《过始皇墓》《少年行》《题友人云母障子》中的诗句，已显露出其超人的艺术才华。《过始皇墓》是王维十五岁时所作的一首诗，这首诗中的禅意已经开始显露出来。
“古墓成苍岭，幽宫象紫台”“有海人宁渡，无春雁不回”，豪华的墓宫经不住历史的变迁，最后化作残垣断壁、长满荒草的土丘。少年王维意在告诉人们，一切妄想都是虚无的，唯有从内心寻找，才能悟出真理，一切向外的追寻，都是徒劳无益的。
金银珠宝、至高无上的权力，只是暂时的占有，到头来还是一无所有。纯朴的王维由景生情，借风吹松树的凄切韵声，向历史发出了诘问：
耗费那么多金银珠宝建造墓宫，今又如何？还不都是梦幻泡影吗？或许王维并没有意识到这些，但诗文已微微透露出其所蕴含的禅意，这与他自幼受佛教熏陶不无关系。
结语
王维的成就不仅仅是诗画艺术本身，更重要的是他的道德观念和佛禅思想，以及他的清净禅悦的审美意趣，以至于后来的董其昌等文人画家尊称他为南宗画的鼻祖，甚至影响了此后中国山水画的发展。
德艺双馨的大艺术家王维是当代中国艺术家学习和效仿的榜样，对于新时期文艺精品的创作实践、优秀传统文化艺术的传承与发展，无论是其高尚的思想品德，还是卓越的诗画艺术成果，都将为人们提供有益的借鉴和丰厚的营养。