原创 崔云飞
1.闲邪存其诚
《乾》卦的《文言》上说：
九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
做修养工夫就是要闲邪，就是要防范邪道，防范自己走向邪路，防范邪念。进而要保存自己的诚意。
2.修辞立其诚
《乾》卦的《文言》上说：
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
《乾》卦：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朝乾夕惕构成了一种认真干事创业，同时保持警惕性。警惕性构成了重要的觉醒状态。这种觉醒接近于“敬而无失”的状态。进德就是为了忠信。修业就是要修辞立其诚。“修辞立其诚”就是要说话、办事要诚意。总之，周易提出了“存其诚”“立其诚”，都是把“诚”作为修养工夫目标与对象。
3.敬以直内
《坤》的《文言》提到：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直方大，不习无不利’，则不疑其所行也。”其中的“敬以直内”被反复的提到，成为二程主敬说的重要内容。“敬以直内”的”直“被认为是“正”。而正则可以回到“诚”这个状态。诚实与正直获得了相似性。
4.敬慎
《需》卦“九三，需于泥，致寇至”。其《象》曰：“‘需于泥’，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”敬慎一体，敬就体现为谨慎，进而防止孟浪、错误。诚敬都体现为“谨慎”“无错误”。错谬频出、错舛频出，就不能体现为敬、慎、诚。
5.敬之终吉
《需》卦还提到：“上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”认为敬慎最终获得了吉祥。
6.不足敬
针对《讼》卦的“上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。”《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”不足敬也体现出了伦理维度上的问题。
7.履错之敬
《离》卦提到：“初九，履错然，敬之，无咎。”《象》曰：“履错之敬，以辟咎也。”
这里依然是避开咎错。
8.周易里的诚意类概念
周易除了那些出现了诚、敬的文字之外，没有诚敬二字，同样具有着“诚意”含义。
《大过》卦：“初六，藉用白茅，无咎。”人面对过于强大的势力，要小心翼翼，进而敬而无失。
《乾》提到：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这方面是大人做到了“心与道合”“心与理一”。这些也都是诚意的表现。大人之德就是诚意，进而达到“天道”。
《屯》卦提到：“《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”贞的一个意义是“正”。从这个意义上而言，居贞就是居正，就是处于诚敬的未发状态。贞的另外一个意义就是“藏”。
这里有关“童蒙求我”的状态，就是维护“诚敬”，防止“亵渎”(再三渎)。
蒙卦的《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。这里的“果行”就类似于知行合一。知行合一本身就是最重要的“诚意”。诚意含有一个向外推扩的修养工夫。
《履》卦提到：“初九，素履，往，无咎。”其《象》曰：“素履之往，独行愿也。”其“九二”说：“履道坦坦，幽人贞吉。”其《象》曰：“幽人贞吉」，中不自乱也。”这里的“独行愿”“中不自乱”都是内心诚敬的状态，进而也都是诚意。从而更好地践履。
《泰》卦提到：“六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”其《象》曰：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”其中的“孚”是一个重要的表达诚敬的概念。周易当中有“中孚”一卦，用来说明“诚敬”。“信孚”“不孚众望”都是说明“信服”。
《大有》卦也提到：“六五，厥孚交如，威如吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”这里的“厥孚”也是说明内心的“诚敬”。
《无妄》卦也是重要的“诚意”概念。其中提出：“无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”后来的二程就是以无妄来解“诚”。无妄也是重要概念。
《中孚》提到：“《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”这里的中孚就是形成内心的诚信、诚敬。