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托勒密埃及祭司的社会地位
托勒密时期，祭司地位不再像法老时期那样强大，干预朝政，左右王权的更迭，但由于埃及传统宗教已深深地植根于民众心中，故祭司阶层仍是一个庞大的群体，有着别的社会群体羡慕的社会地位和不错的收入。
(一)、祭司的经济来源
神庙祭司的收入神庙不仅是祭杷神的地方，也是一个大的经济组织。
在法老埃及时期，儿业每位君主在位期间，都会福给神大量的财物。拉美西斯家族统治时期，人民是君主的奴隶，而君主是祭司的奴隶。由于君主受制于祭司，但凡战利品及国外进贡的物品，几乎都被祭司以神的名义要去。
据历中记载，在拉美西斯二世执政期间，神庙握有:奴隶10.7万人--相当于埃及人口的1/30:牛羊50万头;食税169城--有的在埃及，有的在叙利亚。
拉美西斯三世对神庙的恩赐:黄金32公分:白银100万公分:粮食18.5袋。
另外，祭司还享有一项特权，就是凡是属于神庙的财产，一律不用纳税。"土地是神庙收入的主要来源，而神庙土地大部分是由王室捐赠的。在法老时代，祭司阶层享有很多特权，力量非常强大。
到了托勒密王朝。因为统治者的控制，祭司阶层的社会地位有所下降。
国王是神的全权代理人，在建国伊始，神庙十地被依法收归围有。
神庙的一切活动，句括宗教活动、经济活动等，都必须在国王或政府官员的监督下进行，否则就是违法的。
"在埃德富神庙的外墙上有一段著名的铭文，记录了托勒密十世，以及更早的涅克塔尼布二世和大流士的捐赠(后埃及时代的君主)。
铭文中记载到，埃德富神床拥有13209阿鲁拉地其中91818鲁拉在阿坡里诺坡莱特诺姆(占到该诺姆18%的农田)，近4000阿鲁拉在帕斯瑞斯和莱特坡里斯。
在公元前110年，孟斐斯的普塔神庙拥有1680阿鲁拉土地，其中10阿鲁拉的收入用作神庙的照明费用。个人也有向神庙捐赠土地的。
在卡克丝瑞斯地区,私人共向神庙捐赠3292 阿鲁拉十地。
神庙把这些土地收入作为神庙基金，用于祭司薪酬的发放。
神庙土地属于神庙公用，到达祭司个人手中还需要一个过程。
祭司可以用很低的租金，从神庙租种土地。在塞拉匹姆，一个低级女祭司的年收入是49阿勒塔巴面包和一单位的食用油，这远远高于她们的个人需求量。
在希腊一罗马时期，泰布图尼斯的祭司在寺庙所服务的月份中，每日会收入1/4阿勒塔巴小麦，一个Pastopboroi(祭司名称)会收入1/8阿勒塔巴小麦，一个propheteia(察司名称)的年收入为2200德拉克马;预言家的个人收入占整个寺庙收入的1/5，总计为50阿勒塔巴小麦，10阿勒塔巴小扁豆和50德拉克马,在一个名叫索克帕乌-尼乌斯的地方，舒克斯神预言家的年收入是344德拉克马，参加宗教节日庆典、游行的祭司们的总收入为1150阿勒塔巴谷物。
托勒密诸王不仅向神庙捐赠土地，还向神庙大量拨款，数量惊人。
托勒密二世曾向神庙拨款2500塔兰特(王室一年的收入为30000塔兰特)，除此外，他还捐赠了大量的酒、油、肉、水果和香(宗教仪式专用)。
神圣动物进行丧葬时，国王更会拨专款专用。
比如托勒密一世才到埃及，便向神庙拨款50塔兰特，作为一只阿匹斯圣牛的葬仪费用;公元前50年，孟斐斯的一只名为塔奈特巴斯太特的阿匹斯圣牛去世，女王克娄巴特拉七世捐赠412银市来购置祭品，另外还捐赠了大量的实物如酒、面包、油和牛奶等。
为了推行阿尔西诺崇拜，将全国的果园税捐赠给神庙，这是埃及神庙最固定的收入来源。
托勒密王朝，实行的是高度集中的“计划经济”，国家的垄断和专营是这一时期埃及经济生活的最大特征。
国家垄断和专营的部门和生产领域有银行、纺织、造纸、谷物、油料、制盐和酿酒等。
神庙的祭司们种植的亚麻也要“卖”给国家，不过可以留出自己用的那一份。
私坊榨油是违法的，但神庙中的僧侣可以在每年的2月份生产自己的那份油。
西神庙还可以制造纸草，纺织亚麻。
质量最上层的亚麻就是神庙出产的王室亚麻，在罗塞达石碑中，托勒密五世将神庙的亚麻税降至原来的三分之一，这无形当中就增加了神庙的经济收入。
另外，由祭司们提供的宗教服务也是要收费的。比如祈求神谕，带有巫术性质的医疗服务，制作木乃伊都，神庙学校，都可以视为经济活动，需求者要向祭司提供一定的费用。
还有一些人被称为“献身者"，他们自诩为“神的奴隶”，每月都会定期向神庙捐赠一定数目的钱财，以保证余生的健康平安。
除此之外，富人也向神庙捐赠贵重物品，例如一位名叫皮特西斯的官员曾向厄勒藩汀和菲莱的神庙捐赠金制的竖琴和黑楼制作的长椅。
托勒密二世曾向神庙拨款2500塔兰特(王室一一年的收入是30000塔兰特)，还捐赠了酒、油、肉、水果和香(用于宗教仪式)，神圣动物进行丧葬时，国王会有专项拨款对其厚葬。
当当然，祭祀仪式完成后，祭品就会在祭司们中间进行分发。
希罗多德在谈到埃及的祭司时曾说:“他们既不消耗他们自己的物品，也不用花费自己的钱去买任何东西;他们每天都得到用谷物制作好的圣食，人们还分配他们丰富的牛肉和鹅肉以及一份葡萄酒。
丧葬祭司的收入在托勒密王朝，厚葬之风依然盛行，祭司阶层全部或部分的垄断丧葬服务行业。
法老时期，丧葬祭司的收入主要来自于死者为维持其丧葬服务所设立的丧葬基金，这种丧葬基金就是以土地的形式呈现给丧葬祭司。
但是在托勒密时期，由于土地资源匮乏，卡祭司只能收到死者家属付给的薪水，来为死者做长久的丧葬服务。
卡祭司照料死者墓地的费用是一笔长久的有规律的收入来源，这种收入可以传给下一代，也可以进行转让。
普通的埃及民众一般都会加入一个宗教社团，我们称之为“私社”，其成员就是社员，因为埃及人“重来世”观念的影响，死者一般都要进行厚葬，普通家庭很难承担这笔费用，所以有社员去死，家属就会通知其他社员。
按照规定，其他社员都要缴纳一定数量的实物或是金钱，类似于我们今天的“份子钱”，然后用这笔钱作为死者的丧葬基金，现存的纸草文献表明，在希腊一罗马时期，制作一具木乃伊的总费用为268德拉克马，约合13.4德本银，"孟斐斯一份转让契约曾写道关于丧葬的费用。
“(该家族)那个死后将在孟斐斯墓地被交给我们的人，我们将在4天内把他免费送给你们。
如果我们失信，我们应付给你们5德本的白银…"这段话的意思是四个祭司将他们原有的承办某家庭成员死后葬仪事务的权力及其收入转让给五个祭司。如果不遵守诺言，就得付5德本白银。从这份契约中，我们可以判断，这种葬仪的花费至少是德本自银。
(二)祭司的特权
1、立法权在托勒密时期，国家会定期召开宗教会议，以此加强对神庙的监督管理、控制，巩固国王的宗教领袖地位。
托勒密国王集神、神的儿子、法老于一体，定期召开宗教会议，有利于最高统治者及时了解神庙和祭司的动态，便于国家制定合理的政策，确保王朝的长治久安。
公元前3世纪后期，托勒密诸王定期召集全国各地的祭司代表召开宗教会议，与他们共商国事。
中会议日期一般都在国王的生日或是重大的节假日:会议涉及的内容有参政问题、祭司的权力、法律等等。最后，会议内容会用象形文字、世俗语、希腊语分别刻在石碑上，树立在各大神庙内，将会议内容昭告天下的黎民百姓。
托勒密时期著名的法令有公元前238年颁布的卡诺普斯法令，公元前217年颁布的拉斐亚法令，公元前196年的孟斐斯法令。这些宗教会议最著名的就是孟斐斯法令，会议内容由祭司们刻在石碑上，伫立在各大神庙内，昭告天下。
在托勒密王朝之前，像这样的诏书原本都是由法老颁布的，但到了托勒密时代，唯一还知道象形文字撰写方式的祭司们却成为诏书的预写者，说明察司的地位非常高。
石碑内容从上到下共有同一段诏书的三种语言版本，分别是象形文字、世俗体文字和希腊文字。
罗塞达石碑便是其中的一块。石碑上的内容有:将国王雕像安放在神庙中，要求祭司一日三次进行祭拜;承认托勒密诸王的神性;减免神庙赋税等等。从公元前3世纪到公元前2世纪，一共召开了15-17次宗教会议。召开宗教会议，使得祭司拥有立法权，当王权强盛时，他们为法老歌功颂德，维持自己已有的地位:王权衰落时，他们就可以借机争取更多的权益。
在托勒密王朝初期，神庙土地被收归国有，神庙的一切活动都必须在国王及其行政官员的监督下进行。但在公元前2世纪，祭司趁王权削弱之际，又扩大了神田的占有面积。
从这里我们可以看出，王权与神权的斗争是一个此消彼长的过程。纵观整部古代埃及历史，王权与神权的斗争从未停止过。法老力量强大时，祭司阶层忠实地服务于王权，一旦王权衰落，祭司就有机可乘，甚至篡夺王权。
免税(役)权税收和垄断既是托勒密王朝的经济控制手段，也是国王所有制的重申和体现。
托勒密王朝的税收可谓多如牛毛，无孔不入。
土地、房屋、园围、家禽、牲畜、奴隶、人头、财产继承、买卖交易、关卡交通，各种物品，各种活动都在纳税之列。
即使一个人去打鱼，也要有一官员监视以保证25%的鱼作为税收转入国生手中。
估计托勒密埃及税收在200种以上。这些税收除土地税交实物外，大部分以货币的形式缴纳。
国王为了使税收得到保障，在全国范围内设有严密的统计注册系统。
亚历山“大城的注册官负责全国的统计注册，每个诺姆又设有注册官，每村又有每村的注册人员，甚至设有户籍注册人员，记录牲畜投入工作的数量，捕鱼的多少等。
托勒密每年还进行一次人口统计，通过这一统计注册系统，国王把一切税收的项目尽掌手中。
参考文献