历史的尘埃——《论语》中的诚意工夫

原创 崔云飞

《论语》中没有专门提到“诚”这个概念。但有“敬”这个概念。《论语》有类似于诚意的说法。最接近的是“行笃敬”。《论语》上也有门人不敬子路的说法。其出处是《先进》。

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

针对门人不敬，孔子表扬、肯定了子路，从而回到诚敬。

1.诚的反面

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

诚意就不是外在巧言令色。这里却用“鲜矣仁”。因而可以看出诚与仁二者是相关联的。仁者必然是“诚之者”。仁者更多是就道德面而言，而诚之者则是就修养工夫而言。仁与诚恰好构成了道德本体与修养工夫的分立性。

2.敬而无失

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

敬而无失、与人恭而有礼具有超越性，超越了“无兄弟”之患，从而实现“四海之内皆兄弟”的状态。后者属于伦理。但是“敬而无失”就是一种修养工夫。

4.修己安人

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

使用居敬的办法修养自己，进而居敬的办法也外化为“安百姓”。这说明居敬有外在效果，也有内在效果。居敬具有着极好的效果。回到诚意上来，居敬就是诚意之后的状态。长期诚意就是能够修己，就是能够安人。修己就是修养。

5.行笃敬

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

言忠信、行笃敬涉及诚、敬两个概念。言忠信就是诚，行笃敬就是敬。言行诚敬进而就可以立身处世。