《道德经》其实很实用第58章：圣人的标准，老子的叹息

历史上，范仲淹曾经四次被贬，但是他每次被贬，都会获得当时文人的深切认同。

人们高度评价导致范仲淹被贬的谏诤行为，甚至评价他：每被贬一次，就光耀一次，第一次为“极光”，第二次为“愈光”，第三次为“尤光”。

能够被贬而依然光耀不已的，或许历史上只有范仲淹一人。

让历史人物故事结合道家经典，将会读出更多新意味。

《道德经》第五十八章原文

• 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

本章在《道藏·道德真经》中的标题是“顺化章第五十八”，阐述的是矛盾对立的双方互相转化的原理。

基本释义

• 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

为政及治理如果遵循大道，没有过多的苛政法令，人们反倒做事循理而行，为人自然淳朴。

如果为政严苛，制定了严密而周全的法令，以为可以明察秋毫，明辨是非，人们反倒偷奸耍滑，用尽心机钻法律的空子。

本章内容和第57章一脉相承。

第57章讲“以正治国、以无事取天下”，“我无为而民自化，我好静而民自正”，本章则直接对比宽政和苛政治理下人民的自然反应与行为，所强调的仍然是“无为而治”的思想。

历史事实对此有很好的例证：秦朝政令周全严密，惩罚措施严厉苛责，可是，正是这样严苛的法令逼反了自感毫无退路的陈胜、吴广。

刘邦对此有深切体会，所以他占领咸阳后，马上和当地百姓“约法三章”，规定只有杀、伤人和盗窃必须判罪，其他秦朝严苛的法令则全部废除。

刘邦的这一举动立刻得到百姓的拥护，极其简单的法令反倒使社会秩序快速好转，百姓生活日益安定。

刘邦其后的汉文帝、汉景帝则奉行“无为而治”的黄老思想，因此缔造了“文景之治”的繁荣盛世。

• 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

灾祸，其后往往会伴随着福祉；福祉，往往又潜伏着祸事。

事物的对立变化始终在持续不断地进行之中，什么时候才会达到停止的终极状态呢？

正义、正直的一方或许会向邪恶的方向转化，善良也有为害一方的可能。

人们被这种现象所困惑由来已久，始终不能参透其中蕴含的玄机。

人人都喜欢福祉降临，不希望灾祸发生，却不明白“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸福相依，好事和坏事经常会接连发生，互相转化。

普通人显然经常会迷惑于祸福，当灾祸发生时难免悲伤不已，哀婉叹息，需要很长时间才能从灾祸的打击中恢复过来；当有福祉降临时，又难免喜形于色，得意忘形。

老子显然深谙人们的此类行为以及心理，所以叹息说道：“人之迷，其日固久。”人们已经被这种现象迷惑很久了。

不过，还是有能够看透其中玄机并坦然接受的先例，比如《淮南子》中的塞翁：当他家的马走失时，他并不难过；当他家的马带着胡地的骏马回来时，他也并不欣喜，正所谓“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸”。

后来发生的事情也正如塞翁所意料的一样：家中多了胡地的骏马并没有带来更多好运，反倒使喜欢骑马的儿子坠马摔断了腿；摔断腿的儿子因此而躲过了上战场的命运，侥幸保住了性命。

如果用“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸”的智慧去观察人们生命中经历的一次次幸运或者不幸，那就会看到无数漫长而奇异的人生故事，让我们在感慨命运无常的同时，不得不再一次深深认同经典中蕴含的大道之理。

• 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

圣人明白这些道理，所以他虽然为人方正，清廉自守，可是却不会因此而伤害别人。

他性格直爽，刚直不阿，但是却不会任意胡为，放肆行事。