细思恐极的侠客行：家藏亡命，掠人妻女，劫杀剽夺，酗酒无度

唐代宗宝应元年（762）十月十八日，月黑风高之夜，一名刺客潜入大宦官李辅国的府第，割下他的头颅，扬长而去。这个头颅随后被丢进了厕所。

唐宪宗元和十年（815）六月初三，天色未明，宰相武元衡赶赴早朝。他刚出坊门不久，暗中有刺客射灭灯笼，又一箭射倒了武元衡的仆人。同时，另一名刺客从树后杀出，先用大棒猛击武元衡的左腿，并将马夫击倒。电光火石之间，刺客得手，逃遁而去。只见武元衡倒在了血泊之中，变成了一具无头的尸体。

唐代有一个血腥的传统：侠者杀人，一般都要割下首级。这样的景象也屡见于唐人的小说。《虬髯客传》中，风尘三侠初遇时，虬髯客打开革囊，里面放着一颗人头，还有心肝。他说：“此人天下负心者，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。”说罢，切开心肝当下酒菜，与李靖、红拂分而食之。

《崔慎思》中，唐德宗时期，博陵人崔慎思来京应试，在一户人家寄住。主人家是一个三十余岁的少妇，崔慎思爱其美色，纳其为妾，还生下一子。一天夜里，崔慎思入寝时没看见妇人，便以为妇人有奸情，在堂前踱步。月色微明，只见妇人从房上下来，右手拿着匕首，左手提着一颗人头。原来，妇人的父亲被郡守所害，她前去报仇，等了好几年才找到机会。如今大仇得报，不能久留。临走之前，妇人杀了自己的儿子，以绝思念。

从战国到西汉，侠客都是一个完整的阶层。司马迁根据游侠的经济能力和影响力进行分类，将这个阶层分为布衣之侠、闾巷之侠和卿相之侠。但在汉武帝之后，作为阶层的游侠逐渐消亡。东汉以后，历代史书已不再设立“游侠传”。而作为个体的游侠，则历代皆有，时隐时现。

一般认为，侠兴起于礼崩乐坏的乱世，在失去秩序的社会里寻求安身立命的土壤。到了治世或是集权帝王的时代，侠便无处容身而消隐于世。唐朝的历史或可为此作一注脚，盛唐时期，史书难觅侠客踪影；但在中晚唐的衰世之中，侠客时常露脸，甚至在关键节点猎杀实权人物，干预时代进程。

也正是从中晚唐开始，侠客成为唐传奇的主角。活生生存在于历史中的侠，刚刚进入文学世界，会呈现出什么样子？

可以肯定的是，他们的面貌，绝非荡平天下不公之事的大侠，那只是无数人不断叠加想象创造的神话。正如无头尸首倒在血泊之中，喋血与暴虐也藏在侠客的影子里。

司马迁在《史记·游侠列传》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，以诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”游侠讲信用、轻生死，但常常违法犯禁，比如横行乡里、藏亡匿奸、交通权门等等。侠并非一人仗剑走天下，身后大都跟着一群“客”，无论是鸡鸣狗盗之辈，还是智勇双全之材。

相比游侠，反而是《史记·刺客列传》里的人物，更接近我们心中的侠。比如荆轲，为报知己之恩甘愿赴死，但这些刺客实际可算作游侠的爪牙。

东汉末年，董卓结交豪帅，驰骋边疆。曹操不治产业，飞鹰走狗，游荡无度。西晋时，石崇纵横一方，在荆州劫掠商队。祖逖仗义疏财，养了一群宾客，有盗窃之徒被官吏所抓，祖逖便回护于他。无论这四人日后评价如何，他们其实都是一类人：拥有力量、自掌正义的侠。

曹植在《白马篇》中为侠写了这么一句话：“捐躯赴国难，视死忽如归。”侠是游离于道义与秩序之外的人，曹植要做的就是给他们套上一个枷锁。只要侠客想着建功立业、为主前驱，那么他们的种种不法行为都可以被原谅，甚至被歌颂。

唐之建立，游侠功不可没。柴绍“矫健有勇力，任侠闻于关中”，李渊便“妻之以女”。李世民折节下士，于是“群盗大侠莫不效死力”。《隋唐嘉话》记载了开国元勋李勣的一段话：“我年十二三为无赖贼，逢人则杀；十四五为难当贼，有所不快者无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀人；年二十便为天下大将，用兵以救人死。”何谓“自掌正义”？李勣这番话体现得淋漓尽致。没有道德，嗜杀成性，只依内心行事。

唐传奇《冯燕传》描绘了一位侠客的“正义”。有位少侠名叫冯燕，听闻有人争夺财产，便前去打抱不平，却将人打死，只能亡命天涯。他逃到滑州，遇见一美貌妇人，与其通奸。这位妇人是滑州将领张婴的妻子，张婴听闻此事之后，常常殴打妻子。某夜，张婴醉酒归来，冯燕还在与张妻私会，只能藏匿起来。可是，他的头巾落在了枕边，与张婴的佩刀离得很近。

张婴醉得不省人事，冯燕急忙让张妻拾取头巾，张妻却取了旁边的佩刀交给冯燕。张妻此举是想让冯燕杀了丈夫。没想到，